цесу в Дагестані. Як же в дійсності відбувався процес прийняття ісламу, які реальні сили виступали противниками нових ідеологічних уявлень, які етапи цього процесу?
У дагестанської історіографії 20-і рр.. XX в. були вжито не безуспішні спроби пояснити ісламізаціонний процес у Дагестані. Перекладач твори Гасана Алкадарі В«Асарі ДагестанВ» Алі Гасанов в своїх примітках до перекладу писав: В«Ймовірно, подекуди (наприклад, в Дербенті, у передгір'ях Кюрінского округу, Табасаране, Кайтаке і взагалі на площині) араби дійсно побудували мечеті і поставили кадиев і правителів. Але щоб у VIII в. могли це зробити в Акуша, в Хунзаху, Кумухі або навіть в Ахтах, цьому важко повірити. Все це вони могли зробити на 2-3 століття пізніше, коли культура арабська досягла свого кульмінаційного розвитку, і коли місіонери ісламу високо підняли авторитет халіфа в очах кавказьких племен В».
Тут вперше був поставлений питання про тривалість ісламізації в Дагестані і про два його основних етапах.
Як відомо, в мусульманському праві всі землі по принципом їх відношення до ісламу і до арабської влади поділяються на три великі категорії: дар ал-іслам, дар ас-сулх і дар ал-харб. Дар ал-іслам (В«територія ісламу В») - це мусульманські країни, що знаходяться під владою мусульманських правителів; сулх (В«територія мирного договоруВ») - це немусульманські землі, які, згідно з договором (сулх), вносять певну данину, зберігаючи існували раніше порядки; дар ал-харб (В«територія війниВ») - немусульманські країни, які знаходяться за межами В«території мирного договору В», війна з якими в ім'я ісламу вважалася священним обов'язком мусульман. У політиці арабів в завойованих землях важливе значення мало також конфесійне положення підкореного населення, чи належать вони до В«ахл ал-ки-таб В»(В« люди Писання В», якими вважалися християни, іудеї, зороастрійці), або ж це окупанти (невіруючі). В«Ахл ал-китабВ» зберегли за собою свободу відправлення релігійних обрядів і входили до числа "Заступництвом" (АХЛ аз-Зімма), отримували гарантію недоторканності особи і майна, але при збереженні умов договору, основними пунктами якого були: В«виплата подушного подати (джизьї), певної грошової або натуральної данини, надання мусульманам приміщень для постою і зобов'язання не допомагати їх ворогам В».
Дагестан ж з його язичницьким в переважній числі населенням відносився до категорії "території війни ". Правда, збереглися, як уже вище писалося, відомості про договори з правителями або населенням гірських районів, але все це було як би доповненням до основної лінії, до боротьби з населенням В«території війниВ». Свідчення тому - тривала на території Дагестану боротьба різних, взаємовиключних інтересів протягом більш ніж ста років.
У цій обстановці особливе значення набула податкова політика арабів. Вона полягала у справлянні хараджа (поземельний податок) і джизьї (подушного податку), а також в організації численних натуральних повинносте...
