епорозумінням. І передусім у наведенні міфі зовсім НЕ йдет про создания світу (у П. Куліша слово В«творенняВ» в заголовку взято в лапки, тоб означає НЕ акт світобудові, а створене вже), а тим больше про долю в его створенні міші и Горобця. Світ є Вже давно створеня, існує землеробство, є В«чоловікиВ», свійські тварини, села, шляхи и т. ін. Зовсім Нічого не говориться в міфі, Який наводити П. Куліш, и В«про Походження світу з яйцяВ»: в яйці, даним Птахом чоловікові у вігляді Платні за Бика, містілося В«царствечкоВ» - не світ, а це яйці - чудесна жива іграшка, як В«містечко в табакерціВ»; про ту частині, де йдет про яйці, сам Куліш Робить под рядком Пряме и й достатньо прозоре зауваження: В«Далі ПОЧИНАЄТЬСЯ, очевидно, вставка з казкиВ». Міф, наведень Кулішем, являє собою сплутаній, неясно уламок народної легенди про перший вік Існування світу.
Головня Джерелом усіх українських легенд про создания світу є В«відлученійВ» Апокаліпсис Іоанна Богослова, а ще Ближче - В«Бесіда трьох святітелівВ» и В«Сувій божественних книгВ», в якіх Виклад космогонічні Відомості у дуалістічному Дусі Ірану, точніше - космогонічне вчення гностико-богомільської єресі, місцямі Дещо згладження біблійнім подивимось. p> Професор М. Сумцов твердити, что до числа джерел может буті віднесено ще й В«Історію про создания світу и дерло людейВ», вміщену в південноруській В«ПчеліВ» кінця XVII століття, опісаної почасті Білозерськім; Зміст ее, на пропозіцію професора, схожий Із змістом В«Бесіди трьох святітелів В»у витяг) 'професора Порфірієва з одного збірника XVII століття. Але ... сам професор М. Сумцов НЕ бачив цього цікавого рукопису, а Білозерський даже не вказано, - за словами самого М. Сумцова, - на Зміст В«ІсторіїВ». p> Наведемо тут найхарактерніші з легенд, супроводжуючий їх відповіднімі довідкамі з фольклору в его сучасности стані. При цьом Вважаємо за потрібне сделать Одне маленьке ЗАСТЕРЕЖЕННЯ, что в тієї годину, як Ісуса Христа и Бога Духа Святого український народ уявляє Собі в цілому абсолютно згідно з православним вченням, Бога Отця ВІН уявляє - под вплива, мабуть, іконографії - не інакше, як в образі святої людини (та самє усьо ж Бога), старого, з великою сівою бородою, что живе в первом раю, створеня Ним особисто для Себе.
На чолі легенд про создания світу має буті поставлена ​​легенда, записана в хуторі Малієві Харківської губернії Куп'янського повіту. У ній вочевідь дається взнаки Вплив гностико-богомільського вчення про світобудову, за Яким Бог є творцем позбав ВИЩОГО, духовного світу, а зримо світ, включаючі сюди ї Тіло людини, Створений Сатанаїлом, что існував одвічно и являв собою втілення зла. Оскількі душу людини Створено всеблагим Богом, а Тіло - Сатанаїлом, то в людіні точитися Постійна боротьба между Прагнення душі до добра й Потяг тіла до зла.
Легенда позбав - Цілком імовірно, под вплива пізнішіх течій релігійної думки - зменшує творчу силу Сатанаїла, что творить не самостійно, а за велінням Божим; а Спроба ...
