а в культурне життя країни ". [1]
1. Передісторія появи і розвитку соціології в Росії
"XVIII століття називають століттям Просвітництва. Саме в цей період починають складатися основи соціальної думки в Росії. Соціальна думка Росії до XVIII століття, як відомо, перебувала під впливом релігії. Тому всі соціальні проблеми вирішувалися за допомогою релігійних формул. Найбільш радикальні мислителі XVIII століття рішуче порвали з спадщиною середньовіччя. Вони міркували про те, як створити сильне світська держава і, кинувши виклик всьому релігійному світогляду, стали розглядати не тільки природу, а й людини як би автономними по відношенню до бога. Звичайно, появі соціальної думки в Росії як світської знання сприяли реформи Петра I, саме завдяки їм з'явилася можливість для розвитку в Російському державі не тільки мирських знань, науки, а й активної підприємницької діяльності. Петром I було закінчено формування абсолютної монархії в Росії. Була скасована боярська дума, скасовано патріаршество, на чолі церкви поставлений Синод, тобто церква була повністю підпорядкована державі. Абсолютизм обмежував також і світську владу феодальної аристократії.
У зв'язку з цим виникла основна, центральна проблема роздумів того часу - визначення подальшого шляху розвитку Росії. Петро I намагався впровадити в російську життя, не враховуючи особливості укладу її психології, європейські соціальні форми. Це стало основою протиріч всього подальшого розвитку Росії, а також російських соціально-філософських пошуків. Як оцінювати проведені Петром реформи? Підтримувати їх чи скидати? Що важливіше для Росії: самобутність або общечеловечность? p> Для першої половини XVIII століття було характерно обгрунтування необхідності деспотичного соціально-політичного пристрою за допомогою просвітницьких ідеалів ідей природного розвитку суспільства. З цього часу постійною темою для російської соціальної думки стали проблеми держави і політичної влади.
Феофан Прокопович (1681-1736), що належав до числа вищих церковних ієрархів, був сподвижником Петра в його прагненнях підпорядкувати церкву державі. Складені ним "Духовний регламент", "Правда волі монаршої "теоретично обгрунтовували необхідність сильної держави, яке володіє безроздільно владою. Серед прихильників освіченого абсолютизму можна також виділити В.М. Татіщева (1686-1750), М.В. Ломоносова (1711-1765). p> У 60-ті роки XVIII століття Катерина II зміцнила підвалини світського абсолютистськогодержави. Проведені нею економічні заходи щодо вилучення земельних володінь, що належали церкві і монастирям, значно послабили економічні основи церкви. Під час її царювання російські міста отримали право самоврядування, що призвело до поліпшення становища різних верств населення.
Здавалося б, що освічений абсолютизм в Росії став цілком реальним державним ладом, але саме в цей час провідні теоретики практично відмовилися від надії на освіче...
