ьних процесів, в якій детермінуючою метою суспільного розвитку ставиться техногенна і утилітарна маніпуляція з ресурсами як зовнішньої людині, так і власне людської природи для гедоністично, меркантилістську і егоїстично організованого задоволення стихійно і експансивно зростаючих потреб індивідів, організованих у експлуатуючі громадські структури. Мірилом успіху в такому разі вважається присваивающее володіння як матеріальними, так духовними ресурсами, підпорядковане імперативу В«Мати, щоб бутиВ», а повноти його досягають лише ті, хто сповідує своєрідну індивідуалістську доктрину вибраності, відповідно до якої не досягають успіху (без обмеження коштів, будь-яку ціну) В«всього лише тварини в образі людей В»(Ж. Кальвін).
Усвідомлення зазначеної системи процесів на філософському рівні відбувалося як у представників західній, так і східної культур. Саме у зв'язку з цим в 1866 р. німецький дослідник Ернст Геккель (Haeckel) (1834-1919) ввів термін В«екологіяВ», надалі отримав масове поширення і дав назву одній з глобальних проблем сучасності. Деякі передумови появи поняття глобальних проблем можна знайти і в особливому перебігу - екологічної філософії, що розвилася в руслі західноєвропейської філософської традиції. Наприклад, французькимприрододослідником Жоржем Луї Леклерком Бюффоном (Buffon) (1707-1788), німецьким дослідником Іоганном Готфрідом фон Гердером (Herder) (1744-1803) були висловлені припущення, що при перенесенні способів організації дійсності, характерних для індустріальних суспільств, на все людство навколишнє середовище в недалекому майбутньому може перейти в стан, не сумісне з існуванням людського роду. p> Подібні ідеї в російської філософії найвиразніше висловлювалися в XIX ст. представниками органицизма (Д.М. Велланського, М.Г. Павловим, А.І. Галичем, Ф.М. Одоєвським та ін), а надалі - Росіянами космистами (Н.Ф. Федоровим, В.С. Соловйовим, П.А. Флоренським, С.Н. Булгаковим та ін - в релігійно-філософському оформленні; в природно-науковому ключі - К. Е. Ціолковським, В.І. Вернадським та ін.) Як у західній, так і в російської філософії особливо підкреслювалося, що цивілізація, В«експлуатуюча і не відновлююча В»(Н. Ф. Федоров), готує власну загибель, а оскільки даний тип цивілізації претендує на всесвітнє поширення і панування, то загибель загрожує самому людському роду. Саме у світлі такої перспективи представники наукової спільноти та широкої громадськості були змушені почати розробку теми єдиної долі людства та збереження життя на Землі. Таким чином, все більш усвідомлювалася світоглядна і наукова передумова глобальних проблем сучасності - питання з розряду В«загадок СфінксаВ»: про можливість або неможливість і умовах виживання глобалізованого людства. У зв'язку з чим слід тримати в умі, що ще на зорі світової науки і філософії мілетец Анаксимандр сформулював досі ще остаточно не спростовано тезу про те, що люди, будучи по суті своїй всього лише одним з видів істот (у рамках безлічі народжених і хижих у ...
