тичних або агностичних поглядів.
Протагор був агностиком і придбав славу безбожника. У своєму творі В«Про богівВ» він писав: В«Про богів я не можу знати ні того, що вони існують, ні того, що їх немає. Бо багато чого перешкоджає дізнатися (це): і неясність (питання) і стислість людського життя В»[1].
Деякі софісти (Діагор Мелосськая і Феодор Киренський, що отримав навіть прізвисько В«безбожникВ») прямо заперечували існування богів. За голову Диагора була призначена нагорода - він розголосив таїнство елевсінських містерій.
Продик Кеосский бачив витоки релігії в шануванні вина, хліба, річок, сонця і т. п. - тобто всього корисного людям. У В«СізіфаВ» Критій пише, що релігія - людська вигадка, служить для того щоб розумні люди змусили дурних виконувати закони.
Вчення софістів (V-IV ст. до н. е..)
Софісти, розвиваючи вчення Демокріта. Один з основоположників цього вчення Протагор (бл. 480 р. - 410 р. до н. е..) робить відступ у бік суб'єктивізму. Він проголошує людину мірою всіх речей, існуючих, оскільки вони існують, і не існуючих, оскільки вони не існують. Моральні норми довільні. Одні кажуть, що добро і зло відмінні один від одного, інші, що ні. Навіть для одного і того ж людини те ж саме може бути і благом, і злом: В«Те адже, що кожному місту видається справедливим і прекрасним, то для нього і Тобто, поки він так вважає В». А скептичні орієнтації софістів виражені в триєдиного тезі Горгія: 1) нічого не існує, 2) якщо щось і існує, то воно непізнавано, 3) навіть якщо воно і пізнаванності, то таке пізнання невимовно. p> Софісти розуміють чесноти не тільки як моральні властивості, а взагалі як різноманітні гідності людини: професійна майстерність, дар слова, розумові здібності і т. п. - все, що забезпечує людині повагу і успіх. У моральну оцінку проникає утилітаристський мотив: все, що приносить користь і вигоду, є справедливим. Відомо висловлювання з цього приводу софіста Антифонта (V ст. До н.е.): В«Справедливість полягає в тому, щоб не порушувати закону держави, в якому ти перебуваєш громадянином. Так людина буде витягувати для себе найбільше користі з застосування справедливості, якщо він у присутності свідків стане дотримуватися законів, високо їх шануючи, залишаючись ж наодинці, без свідків, буде слідувати законам природи. Бо приписи законів довільні (штучні), веління ж природи необхідні. Однак не тільки релятивізм визначає етику софістів. Слідом за Демокрітом софісти скептично ставляться до існування богів, і перші проблему В«зла у світіВ» використовують для заперечення божественного втручання в людські справи. p> Ще більш значним досягненням етики софістів з'явилася вперше проголошена в античності ідея рівності всіх людей - знатних і простолюдинів, греків і варварів, вільних і рабів; В«Тих, які походять від знатних батьків, ми поважаємо і шануємо, тих ж, які не з знатного будинку, ми не поважаємо і не почитаємо. У цьому ми чинимо по відношенню один до одного...
