емлюють регулятивний, оцінно-імператівну, комунікатівну, пізнавальну, ВИХОВНИЙ, орієнтуючу та ін. Цею поділ умовний, оскількі перелічені Функції часто перетінаються. Так, регулятивний функція Включає в собі оцінно-імператівну ї орієнтуючу, а виховна - мотіваційну ї деякі Другие. До того ж суто функціональний підхід до Вивчення моралі таїть у Собі ЗАГРОЗА ее недооцінювання: мораль, а водночас и найвіщі вселюдські цінності, могут розглядатіся як засіб Досягнення локальних цілей - прагматично, політічніх ТОЩО.
Результатом такого підходу до моралі є вікрівлене Тлумачення ее регулятівної, виховно-ідеологічної та комунікатівної функцій. Розчленування моралі, даже ЯКЩО розглядаті ее через функціональну своєрідність, розділення ее за відношенням до практики-поведінкі на сферу суспільної свідомості, початково Тлумачення як протилежних індівідуальній свідомості, Тягном за собою уявлення, что норми, Приписами, правила віроблені суспільством у процесі практики, а індівідові захи їх засвоїті. Ставши после засвоєння норм суспільним індівідом, ВІН у моральному відношенні оцінює сітуацію, Робить Вільний вибір, и одтепер вже Свідомо реалізує їх у поведінці. У цьом ї пролягав суть Тлумачення регулятівної Функції моралі.
Оскількі засвоєння моралі, в такий способ забезпечувалося ї підтверджувалося позбав Громадська Думка, а умоглядній характер таким чином процедури й Не розраховував на муки совісті того, хто здійснів цею вибір б або не підтвердів его в своїй поведінці, то громадська (а не Суспільна) думка актівізувалася в Бік радикальних и за своєю Божою сутта адміністратівніх форм покарань, оформлювання як думка трудового колективу. Так и розумілася в етіці свобода морального Вибори та відповідальності людини, а регулятивна функція моралі по суті означала Приборкання індівіда (запевне НЕ суспільної істоті) суспільними (Оскількі смороду віроблені суспільством) моральними нормами. p> Відомо, что в жітті Суспільства взаємодіють Дві протілежні Тенденції: упорядкованість, что Забезпечує его Стабільність, и хаос, Який загрожує его існуванню. Щоб усунуті Цю ЗАГРОЗА, суспільство вдається до різніх регулятивний ЗАСОБІВ - права, політічніх ї адміністратівніх механізмів. Прото сілові важелі регулювання життя Суспільства НЕ всегда дають Бажанов ефект. До того ж при їх вікорістанні часто ігнорують необхідність рахувати Із вселюдськими цінностямі и провідну істіну моралі, яка проголошує основною цінністю людину. А це негативно впліває ї на Розвиток Суспільства. Мораль регулює поведінку як окремої людини у всех сферах ее жіттєдіяльності (на відміну від права, політики, релігії ТОЩО), так и різніх СОЦІАЛЬНИХ суб'єктів, Суспільства в цілому. Вона ставити перед людиною, іншімі соціальнімі суб'єктами максімальні вимоги, что Йдут від морального ідеалу. Коженая будує свою позіцію, орієнтуючісь на Моральні цінності. Моральні цінності віступають центром духовного світу людини, спільнот ї здебільшого вплівають на їх Політичні, правові, Релігійні, ет...
