аження богів підривало віру в міфи (на що справедливо вказували згодом християни) і сприяло переходу до філософії, який здійснився, коли міфологія досягла апогею.
Необхідність систематизації міфів вела до формування логіки і правил понятійного мислення і тим самим була внутрішньою культурної причиною, що призвела до виникнення філософії. Вихід філософії з міфу добре видно в В«ДіалогахВ» Платона, наприклад в В«БенкетіВ», де міф, по-перше, виступає в якості відправної точки філософствування, по-друге, в якості ілюстрації.
Міф широко використовувався в період становлення філософії як зручна, звична всім співгромадянам форма, в яку вкладалося нове, раціональне утримання. Наприклад, пишеться, що для забезпечення можливості спільного життя людей боги вирішили В«ввести серед людей "Сором і правду" В», але що це таке, визначається по-філософськи. Дослідники відзначають, що досить тривалий час антична філософія була своєрідною раціоналістично стилізованої міфологією.
Коріння філософії - в звичайних уявленнях, що пройшли стадію міфологізування. В одній з основних философических категорій - матерії , що позначає об'єктивну реальність, дану у відчуттях, чується слово В«матиВ», яке в міфології піднялося до символу Матері-Землі, Матері-Природи як нескінченного простору, що розуміється у вигляді безформної протяжності, яка доходить до бескачественності у філософському понятті матерії. А в понятті ідеї як зразка для всіх речей - відгомони подання про батька або, в міфологізованому варіанті, про Батька-Небі як засновника та творця світу. Відшукуючи коріння філософії, можна піти і глибше - в містику.
Філософія вийшла з міфології, але її становлення не було безхмарним. За можливість розвивати філософію люди платили своїм життям. Біля витоків філософії стояла жертва Сократа. p> До свого осуду Сократ (469-399 до н.е.) - видатний давньогрецький філософ - двічі був у ситуації, коли його мужні вчинки за велінням совісті погрожували йому смертю. В«Я довів не словами, а ділом, що мені смерть, просто кажучи, дарма, а ось утримуватися від усього несправедливого і нечестивого - це для мене все В», - говорив Сократ на суді.
Офіційне звинувачення Сократа складалося з трьох пунктів. Перший - В«винен у запереченні богів, визнаних містом В»(треба сказати, що в присязі, яку вісімнадцятирічні юнаки давали при прийомі до афінські громадяни, були слова: В«Я буду шанувати батьківські святині В»). Другий - під В«введенні нових божественних істотВ». Обвинувачі Сократа мали на увазі його внутрішній голос. З двох пунктів витікав третій - В«спокушання молодіВ».
Ці звинувачення не можна назвати справедливими, незважаючи на їх виправданість з позиції панівної галузі культури - міфології. Сократ ні в чому не завинив перед рідним містом. Він був патріотом афінського поліса і хотів лише замінити одну галузь культури іншою. Він був мучеником за філософію, і філософія після його страти перемогла, як пізніше розп'яття Христа призвело до перемоги релігії над філософією.
Сократ помер не тільки за конкретну ідею, але за ідею як таку, і з його ідей-понять починається філософія. Сократ поплатився життям за перетворення богів в поняття, міфологічної істини у філософську.
Це перше філософське жертвоприношення не виходило за рамки загальнокультурної схеми жертвоприношень: самі рамки розсунулися і вийшли за межі міфології. Але є й важлива відмінність. На стадії філософії культура піднялася до розуміння жертви як самопожертви. Сталося це в В«осьовий часВ» (термін німецького філософа К. Ясперса), основними характеристиками якого були становлення особистості, різке, стрибкоподібне розвиток самосвідомості під впливом тенденцій раціоналізації.
Сократ не тільки був готовий померти, але і в якійсь мірі прагнув до цього. Ніцше недалекий від істини, вважаючи, що вироку В«до смерті, а не до вигнання ... мабуть, домігся сам Сократ В». Апофеоз філософії - в словах Сократа, що тільки для істинного філософа смерть означає кінець мукам і початок вічного блаженного життя. Це і є, за Сократом, досягнення доступного смертній людині безсмертя. За такі обіцянки філософія стала на п'ять століть у Греції та Римі головною галуззю культури.
Особливо слід сказати про сократовськой іронії, яка могла залучати до нього людей, але в якийсь ступеня послужила причиною його засудження, коли в останньому слові він запропонував замість покарання влаштувати йому безкоштовний обід в Притані, після чого за страту було подано більше голосів, ніж до цього. Можна казать, що Сократ підштовхнув співгромадян до такого рішення.
Єдине прохання, з якою Сократ звернувся до суддів, стосувалася дітей: В«Якщо, афіняни, вам буде стосуватися, що мої сини, подорослішавши, стануть піклуватися про гроші або ще про щось більше, ніж про чесноти, віддайте їм за це, донімая їх тим же, чим я вас дошкуляв В».
