ися і за межі Індії: їх вплив простежується в законах Бірми, написаних мовою впали; на них значною мірою грунтуються чотири індонезійські книги з права (Кутаров, Манува, Девагама і Свараджамбу); вони цитуються в деяких правових текстах Камбоджі. Закони Ману відбилися в законодавстві Брунею, Оману, Сінгапуру, Таїланду, Тайваню, Філіппін. p align="justify"> У вітчизняній науці вивченням давньоіндійського права, зокрема дхарма-шастр, займалися такі вчені, як Г. М. Бонгард-Ле-вин, А. А. Вігасіна, Н. А. Крашеннікова, А. М. Самозванців. Мається класичний переклад Законів Ману на російську мову С. Д. Ельмановіча і Г. І. Ільїна. p align="justify"> Дхарма є центральним сполучною ланкою між суспільством і вселенськими законами, людиною і Богом. Як справедливо зауважив
П. В. Кані, В«дхарма - одне з тих санскритських слів, які роблять марними всі спроби знайти точну відповідність в англійському або в якомусь іншому мовоюВ». Так, перекладач і дослідник Ману-самхити С. Д. Ельмановіч використовує 27 різних перекладів даного поняття: 1) гідність (1, 26); 6 лютого) чеснота (1, 29), 3) правда (1, 81), 4) заслуга (1, 82); 5) обов'язок (1, 85); 6) священний закон (1, 98); 7) закон (1, 99); 8) найголовніший закон (1, 108), 9) закон, обов'язок (1, 114); 10) закони, правила (1, 118); 11) законоположення (2, 25); 12) духовна заслуга (2, 35); 13) приписане обов'язок (2, 150); 14) гідне нагороди діяння (2, 229); 15) форма шлюбу (3, 29-34); 16) правосуддя (8, 17); 17) право (8, 44); 18) моральне переконання (8, 49); 19) звичай (9, 66); 20) релігійний обряд (9, 238; 9, 273); 21) справедливість (9, 251); 22) обов'язок, борг (10, 77); 23) покладене справа (10, 77); 24) виконання обов'язків (10, 81); 25) релігійна мета (10, 90); 26) спосіб дій (10, 101); 27) благочестива мета (10, 117) .7
Аналогічної думки дотримуються такі авторитетні вчені, як Н. А. Крашеніннікова і С. Ф. Ударцев:
В· Поняття дхарми багатогранно. Це і релігійна чеснота, і мораль, і норма поведінки, і звід правил, обов'язкових для кожного правомірного індуса, що регламентують різні сторони його життєдіяльності. Поряд з терміном дхарма в давньоіндійському праві існувало поняття ньяя, подібне європейському В«законВ»;
В· Дхарма як закон життя, життєвого шляху (людини в цілому, касти, професії, особиста, в тому числі правителя) починає розумітися як моральна якість, як моральний обов'язок, чеснота, звичай, внутрішнє усвідомлюване правомірна поведінка.
Очевидно, що даний термін можна не перекладати, але необхідно розкрити його зміст, так щоб склалося цілісне уявлення про його значення. Дхарма - це приписаний етикет поведінки, спосіб дії, яким людина слід у відповідності зі своїм соціальним статусом і психофізичними і статево особливостями з метою задоволення потреб у фізичній, інтелектуал...
