ьній і духовній сферах життя. Приписи дхарми діляться на імперативні і диспозитивні. Сакралізація приписів дхарми відбувається через їх прямий зв'язок з Ведами. Цю ж думку висловлює мудрець Нарада в бесіді з махараджей Юдхиштхири, кажучи, що дхарма - це ТРАЙ-мула. ТРАЙ - три Веди, мула - корінь, основа, фундамент. Таким чином, три Веди є корінням приписів дхарми. p align="justify"> У той же час думка про божественне законі, керуючому світом, конкретизувалася у давньоіндійській філософії в більш приватних і практичних аспектах. Принципи дхарми виключали законотворчу владу раджів, стверджуючи непорушність норм права, укладених у ведичних писаннях. Законотворчість в сучасному сенсі не існувало в стародавній Індії. Силу закону мали юридичні звичаї і правила, приписувані священними текстами, релігійними традиціями, тому даним нормам приписувався сакральний статус. Для царя спроба змінити священний закон своїм авторитетом або авторитетом того чи іншого державного органу означала позбавлення трону в найкоротші терміни. Тому література дхарма-шастр робить акцент на головну обов'язок царя - підтримка дхарми. Дхарма-шастри, також як і нитки-шастри, проголошуються божественними, а обов'язком царя є їх захист. Визнавалося, що існують і деякі проміжні ланки між людиною і вищим божественним законом - закони більш низького рівня. У поняття дхарми включалися всі соціальні норми і знання про правила поведінки в суспільстві - право, законодавство, моральність, релігійні норми і знання, правила гігієни, технічні норми приготування їжі, - і все це співвідносилося з соціальним становищем, професією, віком і т. д .
Німецькі вчені К. Цвайгерт і X. Кетц стверджують, що В«витокиВ« смрити В»(корпусу текстів, що включають в себе дхарма-шастри.) Слід шукати у звичаях і ритуалах, які були характерні для релігійних культів і соціального життя індусів того часуВ», а не у зв'язку сшруті, чотирма Відами . Це твердження спірне. Наприклад, Н. А. Крашеніннікова пише, що дхарма-шастри були науковими трактатами, збірниками релігійних і політичних, правових настанов, які коментують і пояснюють Веди. p align="justify"> У давньоіндійському суспільстві зміна традицій і звичаїв відбувалася еволюційним чином у процесі глибинних суспільних процесів, а не через гучні законодавчі реформи. Варнашрама-дхарма іноді описується як насильницька система з догматичними законами і традиціями, що служить інтересам священнослужителів. Насправді норми кримінального, цивільного і звичайного права, описані в смрити, гнучко змінювалися відповідно до суспільною практикою. Обов'язком одного з міністрів, якого звали пандіта, було періодично аналізувати законодавство, відзначаючи застарілі закони, що не відповідали дхарма-шастре або втратили своє практичне значення. Таким чином, законодавство, з одного боку, грунтувалося на смрити, а з іншого - враховувало суспільну практику. Автори смрити-шастр були досить ліберальні для того, щоб визнавати рі...
