ємці приймали на службу і татар (християн і язичників, втікачів із Орди після перемоги ісламу і не бажали поступатися релігійними переконаннями), і православних литовців, що залишали Литву через нестерпне католицького тиску, і простих російських людей, все багатство яких полягало в коні да шаблі. Ніяких володінь у цих людей не було, і тому вони шукали служби, тобто державних військових обов'язків, за виконання яких від князя московського слід було винагородою вигляді В«кормуВ» з невеликою села. Силою, сполучною всіх В«новонаходніковВ», в Москві стала православна віра. Адже обов'язковою умовою вступу на московську службу було добровільне хрещення. Хреститися необхідно було і для укладення шлюбу. Багато хто з татар - ординських вихідців - одружилися з російських красунь, а татарки виходили заміж за росіян.
Єдиною сполучною ниткою для всіх російських людей XIV в. залишалася православна віра. Всякий, хто сповідував православ'я і визнавав духовну владу російського митрополита, був своїм, російським. І хоча В«низовціВ», вважаючи новгородців православними, ні на хвилину не сумнівалися, що їх треба бити, теологічна основа єдності зберігалася. І тому тільки православна церква протистояла тоді розпаду Русі. Подальші події підтвердили безумовне зростання авторитету духовної влади серед народу.
Діти Івана - Симеон Гордий та Іван Іванович Червоний - особливими талантами не володіли. Але при загальному пассіонарним підйомі етносу мати на престолі государя, не блищав яскравою індивідуальністю, було скоріше благом, ніж злом. Такий князь із задоволенням віддавав ініціативу своїм ближнім боярам, ​​серед яких було багато і талановитих воєвод, і вивертких дипломатів, і тямущих господарників. Князі Симеон і Іван не заважали таким людям В«робитиВ» внутрішню і зовнішню політику Москви по своєму розумінню й обмежували свій внесок дотриманням придворного етикету, роздачею нагород і накладенням покарань. p> Фактичним главою держави після смерті Івана Калити став його хрещеник митрополит Олексій, який змінив на архіпастирському служінні Феогноста. Він мав підтримку серед більшості православних людей, що жили в Московському князівстві, що на ті часи мало вирішальне значення. Присвячений в митрополити Алексій при слабкому Івані Червоному і в малолітство сина його Димитрія стояв на чолі Московського князівства, був, можна сказати, його правителем. Володіючи винятковим розумом і здібностями, митрополит Алексій користувався великою прихильністю в Орді (де він вилікував хворіла очима ханшу Тайдулу) і сприяв тому, що велике князювання зміцнилося остаточно за московськими князями. На Русі він був незмінним прихильником московських князів і діяв своїм авторитетом завжди на їх користь. p> Кероване св. Алексієм російське духовенство трималося його напрямку і завжди підтримувало московських князів у їх прагненні встановити на Русі сильну владу і твердий порядок. Як ми знаємо, духівництво з самого початку вело на Русі проповідь богоустановленности влади та необхідності правильного державного порядку. З великою чуйністю передові представники духівництва вгадали в Москві можливий державний центр і стали сприяти саме їй. Слідом за митрополитом Алексієм у цьому відношенні повинен бути згаданий його співробітник, преподобний чернець Сергій, засновник знаменитого Троїцького монастиря. p> Сергій Радонезький був засновником першого чернечого гуртожитку з найсуворішим монастирський .. Казав Сергій мало: виконуючи свій послух, він в основному носив воду до монастиря да стояв церковні служби. Але зате, коли Сергій небудь говорив, його слухали, бо він говорив справу. Ця система поведінки знайшла багато послідовників. Навколо обителі Сергія створився ореол святості й поваги, а учні подвижника стали самі, по його благословення, засновувати загальножительні монастирі.
Ефективність такого роду духовної експансії була величезною. Кожен монастир відігравав роль не тільки церкви, а й лікарні, і школи, і бібліотеки. Звичайно, лікарів серед ченців було менше, ніж в сучасній поліклініці, а книг - менше, ніж у бібліотеці Академії наук, але лікарі лікували, а книги читалися. Вплив ігуменів і ченців-подвижників зростало. Люди, які приходили в монастир, починали вірити, що православна Русь може жити, допомагаючи сама собі, не спираючись на сили татар чи литовців. І це міцніюче переконання принципово відрізняло росіян від візантійців, у яких без допомоги турків чи італійців жодна партія не досягала успіху. Зростаюча пасіонарність російських людей виявилася спрямована ортодоксальним православ'ям до єдиної мети будівництва Святої Русі. У цих умовах Москва змогла перехопити ініціативу у внутрішній і в зовнішній політиці.
З точки зору пасіонарної теорії етногенезу, причина піднесення Москви полягає в тому, що саме Московське князівство привернуло безліч пасіонарних людей: татар, литовців, русичів, половців - усіх, хто хотів мати і впевненість у завтрашньому дні, і громадське положення, сооб...
