ути) у Аристотеля є ще "перша філософія", предмет якої відмінний від предмета фізики як "другий філософії". p align="justify"> Предмет "першої філософії" (пізніше названої "метафізикою") - не природа, а те, що існує понад неї. Аристотель обмежує природу певними рамками, природа в нього не співпадає з сущим, суще ширше природи, яка є для нього лише один з родів сущого. Якби справа йшла інакше, то філософія не мала б права на існування, не мала б свого предмета. Оскільки ж предметом фізики є матерія і рухливі, мінливі "чуттєві сутності", то, з точки зору Аристотеля, філософія має право на самостійне існування лише в тому випадку, якщо в області сущого є нематеріальні причини і надчуттєві і нерухомі, вічні сутності. Сам філософ говорить про це так: "Головним чином треба досліджувати і розробити питання: чи є що-небудь, крім матерії, самостійною причиною чи ні" (Метаф. III, 1, с. 44). "Питання йде про те, чи існує, крім почуттєвих сутностей, [ще] якась нерухома і вічна, або ж ні, і якщо існує, то в чому вона" (XIII, 1, с. 218). p align="justify"> На обидва питання Аристотель відповідає ствердно: так, нематеріальні самостійні причини існують, існують також і надчуттєві нерухомі і вічні сутності. Їх-то і вивчає філософія, "перша філософія". І ці причини і ці сутності цінніше того, чим займається фізика, поетомy філософія "йде попереду" фізики, тому вона "перша", а фізика - "друга". Якби нематеріальних причин, нерухомих і вічних сутностей не було, а була б лише природа, то на перше місце серед наук слід було б ставити фізику. p align="justify"> Пізніше такі надчуттєві, відокремлені, вічні і нерухомі сутності були названі метафізичними, а наука про них отримала назву метафізики, їй супроводжував і метафізичний метод, оскільки предмети метафізики мислилися незмінними, позбавленими розвитку, вічними. "Перша філософія", за Арістотелем, - наука "найбільш божественна" у двох значеннях: володіти нею пристало швидше богу, ніж людині, її предметом є "божественні предмети", тому Аристотель називає свою філософію теологією, вченням про бога (першим , мабуть, вводячи в обіг це слово). Надчуттєві, вічні і нерухомі сутності та нематеріальні причини Аристотель пов'язує з богом. Тому предметом філософії Аристотеля виявляється бог (в його особливому, філософському розумінні, про що нижче). p align="justify"> Однак бог лише "одне з начал" (I, 2, с. 22). Тому філософія Аристотеля все ж ширше теології. Вона вивчає взагалі "начала і причини [всього] сущого ... посколькy воно [береться] як суще" (VI, 1, с. 107). Аристотель називає ці причини "вищими", а початку - "першими".
Таким чином, предмет філософії в Аристотеля розширюється. Оскільки ж це вищі причини і перші початку всього сущого як сущого, то в центрі уваги Арістотеля виявляється суще як таке. На питання, "чи має перша філософія загальний характер або вона піддає розгляду небудь один рід буття і яку-небудь одну сутність" (VI, 1, с. 108), Аристотель відповідає, що ...
