гічним. В останньому випадку розуміння досягається шляхом В«вчувствованіяВ», В«вживанняВ» соціолога у внутрішній світ суб'єкта соціальної дії. Він називає цей процес співпереживанням. Той і інший рівні розуміння соціальних дій, з яких складається суспільне життя людей, відіграють свою роль. Однак більш важливо, за Вебером, логічне розуміння соціальних процесів, їх осмислення на рівні науки. Їх осягнення шляхом В«вчувствованіяВ» він характеризував як підсобний метод дослідження.
Зрозуміло, що, досліджуючи духовний світ суб'єктів соціальної дії, Вебер не міг обійти проблему цінностей, в тому числі моральних, політичних, естетичних, релігійних. Мова йде насамперед про розуміння свідомих установок людей на ці цінності, які визначають зміст і спрямованість їх поведінки та діяльності. З іншого боку, соціолог або соціальний філософ сам виходить із певної системи цінностей. Це він повинен враховувати в ході своїх досліджень. p> М. Вебер запропонував своє вирішення проблеми цінностей. У відмінності від Ріккерта та інших неокантіанців, розглядають зазначені вище цінності як щось надісторичне, вічне і потойбічне, Вебер трактує цінність як В«установку тієї чи іншої історичної епохи В», якВ« властиве епосі напрям інтересу В». Іншими словами, він підкреслює земну, соціально-історичну природу цінностей. Це має важливе значення для реалістичного пояснення свідомості людей, їх соціальної поведінки та діяльності.
Найважливіше місце в соціальної філософії Вебера займає концепція ідеальних типів . Під ідеальним типом їм малася на увазі якась ідеальна модель того, що найбільш корисно людині, об'єктивно відповідає його інтересам в даний момент і взагалі в сучасну епоху. У цьому відношенні в якості ідеальних типів можуть виступати моральні, політичні, релігійні та інші цінності, а так само випливають з них установки поведінки і діяльності людей, правила і норми поведінки, традиції.
Ідеальні типи Вебера характеризують як би сутність оптимальних суспільних станів-станів влади, міжособистісного спілкування, індивідуального і групового свідомості. У силу цього вони виступають в якості своєрідних орієнтирів і критеріїв, виходячи з яких необхідно вносити зміни у духовну, політичну і матеріальну життя людей. Оскільки ідеальний тип не співпадає повністю з тим, що є в суспільстві і нерідко суперечить дійсному стану речей, він, за словами Вебера, несе в собі риси утопії. p> І все-таки ідеальні типи, висловлюючи у своїй взаємозв'язку систему духовних та інших цінностей, виступають як соціально значущі явища. Вони сприяють внесенню доцільності в мислення і поведінку людей і організованості в суспільне життя. Вчення Вебера про ідеальні типи служить для його послідовників в якості своєрідної методологічної установки пізнання соціального життя та вирішення практичних проблем, пов'язаних, зокрема, з упорядкуванням і організацією елементів духовної, матеріальної і політичного життя.
3. М.Вебер-апологет капіталізму і бюрократії
Вебер виходив з того, що в історичному процесі зростає ступінь осмисленості та раціональності дій людей. Особливо це видно у розвитку капіталізму. p> В«Раціоналізується спосіб ведення господарства, раціоналізується управління як в області економіки, так і в галузі політики, науки, культури-у всіх сферах соціального життя; раціоналізується спосіб мислення людей, так само як і спосіб їх відчування і спосіб життя в цілому. Все це супроводжується колосальним посиленням соціальної ролі науки, що є, на думку Вебера, найбільш чисте втілення принципу раціональності В».
Втіленням раціональності Вебер вважав правова держава, функціонування якого цілком базується на раціональному взаємодії інтересів громадян, підпорядкуванні законом, а також на загальнозначущих політичних і моральних цінностях.
Під кутом зору целерационального дії Вебер дав всебічний аналіз економіки капіталістичного суспільства. Особливу увагу він приділяв взаємозв'язку етичного кодексу протестантських віросповідань і духу капіталістичного господарювання і способу життя (В«Протестантська етика і дух капіталізмуВ», 1904-1905), протестантизм стимулював становлення капіталістичного господарства. Також розглядалася ним зв'язок економіки раціонального права і управління. М.Вебер висунув ідею раціональної бюрократії, що представляє вище втілення капіталістичної раціональності (В«Господарство і суспільствоВ», 1921). М.Вебер полемізував з К.Марксом, вважаючи неможливим побудову соціалізму.
Не будучи прихильником матеріалістичного розуміння історії, Вебер в якійсь мірі цінував марксизм, але виступав проти його спрощення та догматаціі.
Він писав, що В« аналіз соціальних явищ і культурних процесів під кутом зору їх економічної обумовленості та їх впливу був і - при обережному, вільному від догматизму застосуванні-залишиться на все доступне для огляду час творчим і плідним науковим принципом В».
Т...
