пізнання. Він спадкоємець емпіричної традиції, започаткованої Локком і Берклі. Вони розглядали проблему: що «Я» здатне знати, тобто базувати знання на досвід та проблеми, що з'являються навколо досвіду.
Юм здійснює радикалізацію емпіризму через принципи, відкриті в роботах Локка: суб'єкт , субстанція , причинність і умовивід . Юм починає з неупередженого опису знання. Він видаляє поняття об'єкта , тобто те, що Локк називав почуттями і уявними образами, і поняттю уявний образ довелося мати відношення до багатьох речей, наприклад, розумове уявлення, сила волі і деякі інші. Юм спробує конкретизувати його: він пошлеться на почуття, як на враження .
Згідно Юму уявні образи були просто розумовими уявленнями - на цьому тлі він розробив Теорію знань, яка починається з вражень , завдяки яким і стає можливим вибудовування м. образів . Об'єднання простих уявних образів в свою чергу давало складні (складені) м. образи.
Кожне почуття, враження генерує в наших умах переконання , віру в те, що зовнішні об'єкти дійсно існують. Фактично, Юм говорить, що єдине, в чому людина може бути впевнений, це те, що він має почуття, враження, і вони породжують віру -переконання в тому, що дійсність поза людини реальна, тому вона і провокує їх появу.
Іншими словами, об'єкт, який знає людина, не зовнішній, але знаходиться в погляді спостерігача, тому що він складається зі структури вражень і уявних образів. Якщо людина заявляє, що його м. образи відповідають реальним об'єктам , то це тільки завдяки акту віри . Юм визнає, що насправді людина не може жити без певної віри, інстинктивної віри. Однак при детальному аналізі поняття дійсність поняття віра зменшується до набору почуттів.
Юм говорить про відмінність дійсного від недійсного. Шлях відмінності одного від іншого пов'язаний зі станом розуму, тобто враженням. Почуття, по Юму, характеризують ясність, сила яких бракує м. образам.
Згідно Юму, між причиною і наслідком не існує логічного зв'язку, каузальна зв'язок виявляється тільки в досвіді. До досвіду все може бути причиною всього, проте досвід виявляє три обставини, незмінно з'єднують дану причину з даними наслідком: суміжність в часі і просторі, первинність у часі, сталість зв'язку. Для Юма, причинність , субстанція і суб'єкт -всього лише переконання. Він пише, що насправді ж він не має ніякого досвіду , пов'язаного з цими поняттями. Якщо грунтуватися на досвіді, то тоді необхідно визнати, що суб'єкт з'являється як чистий потік свідомих актів.
Субстанція ж розчиняється в почуттях, які ми визначаємо як просторово-часові. Що стосується причинності , це лише серія явищ, які ми прагн...
