навколішній світ» [50, с. 129].
Период Київської Русі БУВ більш продуктивним Щодо Збереження демонологічної лексики, бо згадка про демонологію можна найти в літопісах та Богословська працях, Які різніліся в ее трактуванні. Літопісці у своих текстах спіралі на народний світогляд, Який відображав релігійно-магічні вірування. Богословські праці ставили Собі за мету спростуваті Давні вірування, бо вбачалася в них діявольську Спокуса, что збівалі людей з істінного (праведного) шляху Існування. Деякі літературні джерела позбав спорадично згадують окремі міфологемі («Слово про похід Ігорів»), Які були Вже Ближче до сприйняттів їх як художніх образів, чем до міфологем.
У ХVІІ столітті демонологічні образи потрапляють и до світської літератури, у творах К. Зіновіїва звучати демонологічні мотиви, зокрема «Про дівчат, померли відразу после Вінчання». Поодінокі образи Присутні й у творах Ф. Прокоповича, и в інтермедіях. Прот ВСІ Вище згадані твори позбав фіксувалі демонологічну лексику, що не маючі на меті вітлумачіті ее.
У XVIII ст. з являються Перші СПРОБА візначіті та пояснити міфологічну та демонологічну лексику слів ян. У 1768 р. світ побачим праця М. Попова «Короткий опис слів янського богослов я», что стала одним Із дерло зразків Вивчення слів янської міфології, де Було Зроблено СПРОБА Узагальнити знання Зі слів янської старовини, відомі в XVIII ст., й Оформити їх У ФОРМІ міфологічного словника . У 1867 р. М. Чулков надрукував «Короткий міфологічний лексикон», у якому навів імена античних богів та назви з язічніцької міфології слів ян. Названі праці стали дерти СПРОБА впорядкуваті и розтлумачіті наявні знання з міфології та демонології.
р. датовано роботу Г. Глінки «Давня релігія слів ян», унікальність Дослідження Якої Полягає у спробі автора утворіті ієрархічні зв язки слів янських богів и создать систематизованого, цілісну картину міфологічніх уявлень пращурів. Автор впершись віділяє Тематичність групу підземніх богів, напівдухів (домовик, русалка). У цею самий період з являється Дослідження А. Кайсарова «Слав'янська и російська Міфологія».
Інтерес до міфології в Україні вінікає напрікінці ХVІІІ - поч. ХІХ ст., У годину актівізації національно-визвольного руху, пов язаного з Поширеними Ідей Просвітніцтва та романтизму. Кірчів Р. у передмові до книги «Нариси української міфології» В. Гнатюка Зазначає: «Початки збірання и Вивчення матеріалів та відомостей з української міфології пов язані з атмосферою того Загальне піднесення інтересу до простого народу, его традіційної культури, Яке прініс романтизм напрікінці ХVІІІ -у Перші десятіріччя ХІХ століття. После класицистичного и просвітітельського ігнорування міфології и потрактувань ее як ??продукту темряві та забобонів романтична філософія й естетика піднялі ее до уровня Вищих досягнені народного поетичного генія и мудрості »[21, с. 25].
ХІХ століття можна назваті годиною активного збірання, упорядкування и Вивчення слів янської міфології, така Ситуація стала можливіть Завдяк пануванню романтічної естетитки, яка пропагувала звернення до історічного национального минулого. «Праслав янська Міфологія, або наука про релігію давніх слав ян-язічніків, І, зокрема, богів и богинь, якіх смороду вшанувалі, є, без сумніву, однією з найголовнішіх, альо водночас и однією з найтемнішіх проблем слів янської старовини. У Наші Дні вона...
