авнього паломницького використання, як хороший приклад носіння костюма або локальної історії, як джерело народної медицини або сільських звичок» [Hansmann, р. 5]. Тим не менш, з точки зору німецького фахівця К. Хансманна, вотивні творчість займає значне місце, опиняючись в проміжному положенні між високим мистецтвом і первозданними низовими традиціями [см.: Hansmann, р. 5].
Друге художній напрям, що стало одним із джерел наївного живопису в ХХ столітті, - мистецтво розпису по склу (die Hinterglassmalerei). Відомі також локальні різновиди цієї живопису, наприклад die Bavarian Hinterglassmalerei [см.: Jacob, р. 8], що поширена в XVII-XVIII ст. в Європі, зокрема на півдні Німеччини (Швабія, Баварія). Багато в чому яскравий колористичний лад був запозичений наївними майстрами ХХ в., Привнеся найбільш оптимістичний характер, позбавлений внутрішнього драматизму вотівнимі зображення. Проте релігійні теми будуть становити основний репертуар живопису по склу того часу. Зокрема, променистість і светоностность даного напрямку можна спостерігати в зборах Музею ікони Реклінгхаузена та інших музеїв [Hinterglasbilder, 1948; 1977; 1996]. Своєю природою вона зобов'язана одного з різновидів власне іконного листи (Hinterglas-Ikonen) [см.: Skrobucha], яке побутувало з XVII-XVIII ст. на території тодішньої Румунії (іл. 2). Найбільш популярна живопис на склі стала завдяки діяльності художньої школи Югославії (місцева сільце Хлібина) та її представникам - Івана Генералича (Ivan Generalic, 1914-1992), Кезі Драгана (Gazi Dragan, 1930-1983) та інших місцевих майстрів, які втілили традиції народної культури Східної Європи [см.: Crnkovic].
Третє джерело - народна творчість Німеччини (die Volkskunst) - закономірно вибудовує ланцюжок запозичень з наївним напрямком у ХХ ст., Оскільки народний промисел зобов'язаний своєму розвитку в середовищі певних професій - рибалок, гірників, пастухів, усередині яких і закріпився «наївний» працю. В основному анонімний, не завжди вдячний, але одночасно важливий вид творчості освоювався разом, в одному просторі з народним мистецтвом протягом XVII - середини XIX в., Особливо коли в XVIII в. нахлинула хвиля визвольних селянських рухів в стра - 2. Архангел Михаїл. Румунія. Живопис на не сприяла ідеалізаціістжла1825. 60 х 50 см. С ° Бран Раммерта примітивної сільського життя Німеччини і формуванню народного мистецтва (картини, живопис на меблях, посуді), що має подібні якості з наївним творчістю [см.: Schmidt, S. 13-16]. Ймовірно, будучи свого роду віддзеркаленням буття або традиційного народного мистецтва, по Вагнеру [см.: Вагнер, с. 54], наївне мистецтво Німеччини в чому запозичує деякі його якості. Серед них можна виділити, по-перше, декоративність (як особливість фахверкової техніки, ткацтво), стилізацію (зображення птахів і тварин на кінцях ребер даху); по-друге, техніку виконання (різьблення по дереву або сграфіто із зображеннями святих, біблійних або жанрових сцен); по-третє, нотки сатири та іронії (прикладом тому служить Лубочна гравюра на дереві періоду Реформації і Селянської війни 1524-1525). Водночас специфіка деяких занять передбачила німецьку наївну...
