ість. "Прийди сюди, безчесно Церква. ., Розкіш зробила з тебе безсоромну дівку. Ти гірше худоби ", - виголошував домініканець з проповідницької кафедри ". Савонарола засуджував також вищий клір включаючи Тата, так, що в наслідку він поплатився своїм життям за свою категоричність і безкомпромісність.
Через кілька років після свого приїзду до Флоренції, Медічі вигнали з міста і Савонарола зайняв місце управителя. "Три роки він фактично керував теократичною республікою Флоренції, в якій всі підкорялося церковним регламентам "[6]. Через деякий час йому заборонили проповідувати, а потім і відлучили від церкви. Деякий час жителі міста не видавали його папським владі, але потім все змінилося: жителі видали його і після жахливих тортур, він був повішений, а потім спалений на багатті в 1498 році.
Проповіді Савонароли були дуже популярні, і мали великий вплив на руїну. Їх популярність підкреслюється ще й тим, що за замовленням Султана його проповіді переводили на турецьку мову. Слід також зазначити, що методика управління його включала цензуру і насильство. "Він вважав, що необхідно відкинути ренесансну культуру в усіх її формах, від класичного, світського мистецтва і побудувати республіку благочестя і чесноти. Під час карнавалу в 1496 Савонарола влаштували "спалення суєт "- у вогонь летіли такі знаряддя гріха, як перуки, нескромна одяг та непристойні книги "[7]. Хоча, як вище зазначалося, він виступав проти конкретних проявів відродження: проти постановки людину в центр уваги і інтересу замість Бога, проти акценту більше на мистецтві, ніж на благочесті, але він погоджувався з самим принципом, а саме, що далі так жити, як жила церква. Необхідно відродження і зміна. І хоча він не закликав до реформації церковної структури, як це робили реформатори: наприклад Цвінглі, Кальвін і звичайно ж Мартін Лютер. Але особливо підкреслював, що моральне обличчя церкви повинен неодмінно змінитися. "Зокрема, П. Виллари писав:" Тільки той, хто близько не знає Савонароли, може подумати, що він як би хоче повернутися до середніх століть, принести землю в жертву небу, життя громадянську - церковної. Але тому, хто добре вивчив його життя, його праці, він відкривається таким, яким він був насправді. Він жадав всього ідеального в християнському сенсі цього слова, наполегливо твердив сучасникам, що без чесноти, без самозречення, без морального величі як окрема людина, так і ціле суспільство неминуче йдуть до погибелі. Оточений вченими, філософами, поетами і артистами, між якими налічувалося чимало гарячих його послідовників, він зовсім не був ворогом італійського Відродження. Але він лише ясно бачив, відчував, чого бракувало цьому руху і що згодом привело цю епоху кгібелі. Вірі в чеснота, освячують релігією і освячуючу людську свободу, він присвятив все своє життя і за неї помер. В італійському Відродженні, істотну частину якого він становить, Савонарола є фігурою героїчної, оточеній ореолом мучеництва ... "[8].
Висновки
Підсумовуючи вище сказане ми можемо відзначити, що епоха Ренесансу - це період прориву, коли культура, сформована
Рух виник у Європі після періоду середньовіччя, було різнорідним, але тим ні менш спільною рисою для представників усіх було бажання повернення "назад до витоків"
Воно виник як відповідь, або реакція на стан занепаду, а краще сказати тупика як інтелектуального, так і морального, до якого привела Європу Церква і уряд, якому вона потурала і змагалася у сфері прояву влади, замість того, щоб бути прикладом і світлом, тобто виконувати своє призначення.
Представляється важливим відзначити, що найвірогідніше, якби церква мислила трохи ширше, тому, що Бог, Якого вона представляє є Богом всякої правди, то вона стала б сама ініціатором прогресу як духовного так і наукового, і надалі не було б у наслідку настільки величезного відрази до християнства, яке було швидше відразою чи не до істинного християнства, а до тієї карикатурі, яку з нього зробила Церква.
Хоча говорити, що церква була противником Ренесансу і Гуманізму, теж не можна.
Це твердження може бути справедливим, якщо застосовувати його щодо офіційної Церкви. Але не всієї Церкви взагалі. Можна поглянути хоча б Савонаролу він постане, як це не парадоксально звучить, вісником справді християнського гуманізму, який обстоював зміна людей, за їх моральний розвиток. Який, як і інші, наприклад Еразм Ротердамський, були також представниками християнства. Та й взагалі посилка відродження, повернення назад до витоків виникла насамперед у християнському середовищі. Шкода звичайно, що Церква на стільки відійшла, і відвела інших, що довелося повертатися.
Список використаної літератури
1. philosophy.ru/library/lortz20/htmk
2. Алістер Мак-Грат. Введення в християнське богослов'я. (Пер. з англ) - Одеса: "Богомисліє", 1998. - 493 с. Стор.46
3. С.В. Санні...
