отно. З Персії поставлялися предмети розкоші, зокрема дорогі тканини (оксамит, шовк, атлас), сап'ян для пошиття парадної взуття, дорогоцінні камені; сап'ян і шовк надходили також з Криму. З Туреччини і країн Західної Європи привозили бавовняні тканини, шовк, серпанок (для жіночих покривав), нитки, полотно.
Новим елементом північнокавказької життя став швидкої зростання міст. Місто стало провідником нових європеїзованих культурно-побутових стандартів у горянську середу. Звідси, з міста, проникали нові форми одягу, покупні тканини, предмети ремісничого виробництва, що сприяло зміні костюма горців, робило закономірним процес нівелювання місцевих особливостей.
Основним джерелом вивчення одягу давніх епох служать археологічні пам'ятники. На жаль, від костюма стародавнього населення збереглися головним чином прикраси. Вони дають уявлення про способи скріплення одягу (шпильки, фібули), її обробці (бляшки, підвіски, накладки), а також про окремо надягають прикрасах (кільця, браслети, сережки, ланцюжки). Але відновити вигляд костюма повністю, його матеріал і особливо крій майже неможливо.
Одяг середньовічного періоду може багато підказати в розумінні пізніших форм костюма. Тим більше, що в археологічних знахідках цього періоду, окрім прикрас, часто зустрічаються шматки тканин, а в ряді випадків - окремі предмети одягу, що дозволяють судити про її крої і склад, про привізних і місцевих тканинах і виробах.
1. Жіночі сорочки
Жіноча натільний одяг складався з сорочки і штанів. У більшості народів: кабардинців, черкесів, карачаївців, балкарців, осетинів - сорочка вже не була достатньою одягом не тільки для виходу з дому, але і в домашніх умовах. Поверх сорочки вважалося обов'язковим надягати орні або закриті сукні, а починаючи з 12-13 років під сукню поверх сорочки надягали ще й кафтанчік. Незважаючи на це, сорочка ще не розуміють як білизна, вона була видна в розріз сукні і тим самим зберігала функції складової частини і вихідного, і навіть святкового костюма.
У чеченців і інгушів жіноча сорочка і в цей період вважалася (у поєднанні з надітими під неї штанами) достатньої одягом для виходу за межі будинку, селища, на свято, так само як це було і в сусідньому Дагестані . Цьому не суперечить існування у святковому одязі молодий чеченської і інгушської дівчата орного сукні, надягають поверх сорочки. Приблизно таке ж становище спостерігалося у західних черкесів (нинішніх адигейці).
Підтвердження такого поділу на плаття-сорочку і просто сорочку знаходимо в національній термінології, пов'язаної з одягом і її розвитком. Карачаївці і балкарці називали сорочку Келек, осетини - х? дон, кабардинці - джане. Плаття, надягати поверх сорочки, носило іншу назву. У більш пізній період, при переході на міський одяг, назви Келек, х? дон, джан збереглися за сорочкою-білизною, хоча крій її і змінився. Плаття ж сучасного крою називають раніше існуючим терміном, обозначавшим плаття (чепкен, к'аба, босцей). У чеченців і інгушів сорочка називалася коч, цей термін перейшов і на сучасне плаття, оскільки функції колишньої сорочки і сучасного сукні збігаються. Для позначення білизни, нижньої сорочки, до слова коч додають прикметник «внутрішня» (Тобто що надівається всередину, під них). У адигейці сорочка називається джане. Цей же термін (подібно чеченському ...
