чує близько 2 тис. сторінок тексту великого формату, 13 глав, 2612 параграфів, не рахуючи додатків [2].
2. Ідейні витоки і особливості світогляду
Витоки соціологічного світогляду Парето різноманітні. На нього безсумнівно вплинули пізнання і досвід інженера, математика і економіста, який звик мати справу з точними даними та практичної ефективністю. Але були й такі впливи, які виходили з сфери гуманітарного та соціального знання. У зв'язку з цим крім Леона Вальраса, автора теорії економічного равновесія1, слід назвати, зокрема, Нікколо Макіавеллі (насамперед), а також соціальний дарвінізм, інстінктівістскую психологію, Г. Лебона і Г. Тарда, італійську криминологическую школу, французького філософа Жоржа Сореля з його теоріями насильства і соціального міфу, італійського політичного мислителя Гаетано Моску і його розподіл суспільства на керуючих і керованих.
Хоча Парето в цілому негативно ставився до теорії Маркса, розглядаючи її головним чином як одну з" ідеологій", він визнавав відоме наукове значення історичного матеріалізму і марксової концепції класової боротьби. Остання, з його точки зору, повинна інтерпретуватися ширше, так як вона має місце протягом всієї історії людства, і класові конфлікти аж ніяк не зникнуть із зникненням конфлікту" праці і капіталу" [2, § § 829-830] 2.
Дослідники наукової творчості Парето одностайно підкреслюють величезний вплив еволюції, а точніше, радикальної метаморфози його ціннісних орієнтацій на формування його соціологічних поглядів. Спочатку він, як і його батько, був прихильником демократичних, ліберальних і гуманістичних поглядів. Але потім, приблизно до 1900 р., спостерігаючи політичне життя сучасної йому Італії, Парето відчув глибоке розчарування в ідеалах своєї молодості. Це розчарування було загострене його егоїзмом, аристократичними забобонами, невдачами в політичній кар'єрі та особистому житті. Як це нерідко буває з глибоко розчарованими людьми, що пережили серйозний ідейно-психологічну кризу, домінуючими рисами його світогляду і характеру поступово стають песимізм і цинізм.
Парето постійно і енергійно, часто зі злісною іронією" зриває маски" з різних політичних, моральних, метафізичних навчань," викриває" різноманітні соціальні ідеали свого часу, такі, як демократія (звана їм не інакше як" плутодемократія"), свобода, гуманізм, солідарність, прогрес, рівність, справедливість і т. д." Природжений бунтар, він вітав усіх, хто конфліктував зі своїми урядами. Його уявні вороги були всюди; це і демократи, і пангерманцев, і жінки, воюючі проти алкоголю, і жеманніци, і ті з його співгромадян, які намагалися замовчувати його твори" , - пише американський економіст Б. Селигмен [1, 249].
Сама наука, соціологія, стає для Парето засобом" зривання масок", знаряддям викриття соціальних ідеалів. Цей погляд на покликання соціальної науки ріднить його з такими різними мислителями, як Маркс, Гобино або Гумплович, які також прагнули довести, що за фасадом" гарних слів" зазвичай ховається неприваблива реальність, прагнули принизити ідеали, вважаючи, що соціологічне пояснення припускає сведйніе їх до чого-небудь низинного.
Водночас подібна позиція протистояла точці зору Дюркгейма, який, навпаки, бачив завдання соціології в тому, щоб обгрунтувати ідеали, довести, що вони глибоко і грунтовно вкорінені в соціальній дійсності. Якщо Дюркгейм підкреслював, що всі релігії істинні на свій лад, так я...
