слідувані на своїй батьківщині - Англії за свої релігійні погляди і в прагненні вільно сповідувати протестантську віру. Саме ці гоніння привели їх до вирішення переселитися в Новий Світ. Глибоко віруючі люди складали велику частину переселенців. Вони й їхні діти створювали на новому континенті основи літератури, релігії, філософії та богослов'я майбутніх Сполучених штатів Америки. Лінію економічного розвитку заклали і розвивали люди, іменовані В«чужинцямиВ», що кинулися на нові землі в метою отримання матеріальної вигоди. [1] Про двох категоріях переселенців пише, зокрема, один з найбільших авторів XVII в. Вільям Бредфорд у своєму творі В«Історія поселення в ПлімутіВ». p> Американські протестанти, іменовані пуританами, мали чітко розроблену концепцію, в якій ключовою ідеєю було зіставлення власної історії та історії В«дітей ІзраїлевихВ». Порівняння з В«Богом обраним народомВ» і сформувало ідею обраності американців. С. Беркович у роботі В«Пуританські витоки особистості американцяВ» наводить красномовну цитату з проповіді священика Семюеля Уейкмана, який жив у Новій Англії в XVII в.: В«Єрусалим був, Нова Англія є, вони були, ви є божі діти ... вживайте назву В«Нова АнгліяВ» замість назви В«ЄрусалимВ», і ви побачите сенс вашої справи В». [2]
Одним з найпопулярніших образів у творах американської літератури цього періоду є образ Мойсея, який перед в 38-річному переході євреїв пустелею з єгипетського полону на батьківщину. Своє переселення в Новий Світ пуритани сприймали як звільнення і асоціювали з великим переходом В«синів ІзраїлевихВ» через Сінайську пустелю.
Міф про власну В«богообраностіВ» і особливої історичної В«місіїВ» народжувався у різних народів найчастіше в періоди національного приниження як своєрідна психологічна компенсація. Тому можна припустити, що в США народження В«богообраний американської ідеїВ» виникла як реакція на ті приниження, яким перші переселенці піддавалися на батьківщині, на втрату національної традиції, її розрив.
У XVIII в. ідея обраності втрачає релігійний ореол і набуває більш прагматичний характер. Такою вона постає в знаменитої В«АвтобіографіїВ» Бенджаміна Франкліна, що стоїть біля витоків багатьох сфер діяльності в американському суспільстві. У Франкліна ця ідея сполучається з образом людини-працівника, особистості, яка створила саму себе. По-своєму ця ідея звучить і в Декларації незалежності, написаної Томасом Джефферсоном.
1.2.Доктріна Монро
У 1823 році, в посланні до Конгресу, президент США Монро проголосив доктрину Монро, найбільш ємко отразившую сенс В«ОбраностіВ» американського народу або В«американську ідеюВ», що стала згодом ідеологічної установкою Сполучених Штатів протягом Х1Х - ХХ ст., І плавно перейшла в ХХ1 століття. У геополітичної перспективі доктрина Монро перетворилася на інструмент завоювання простору і перетворення цього простору в американську континентальну імперію. Американський політолог К. Колеман зауважує, що В«політичний міф доктрини Монро створювався паралельно з становленням Американської імперії ... Гегемонія, також як і імперія, вимагають створення легітимізується міфології ... У процесі завоювання нових імперських просторів міфологія утверждаeт: В«ми пануємо над тобою оскільки наше панування слугує твоїм інтересам В»... В контексті утвердження гегемоніального порядку, міфологія повинна створити віру, що існуючі відносини панування і підпорядкування - природні і засновані на взаємній вигоді обох сторін, а ті які в цьому сумніваються або зовсім невігластва, або ж злочинці і грішники В»[3]. В«Мені відомі тільки дві речі про доктрину Монро: по-перше, ніхто в Америці серед політиків, з якими я зустрічався, не знає, що це таке, а по-друге, кожен американець, якого я зустрічав, ніколи не погодиться, що б хтось цю доктрину дозволив собі заперечувати ... Я приходжу до висновку, що доктрина Монро - не доктрина, а догма, причому не одна догма а дві: догма про непогрішності американського президента і догма невинного зачаття американської зовнішньої політики. В»[4]. p> Принципи організації Великого американського простору виражені в різних додатках до доктрині Монро, починаючи з прибавки Олні, створення Панами і закінчуючи збільшеннями Платта і Теодора Рузвельта. [5] Це був період, про якому У.А. Уайт писав, що В«Коли іспанці здалися на Кубі і дозволили нам захопити Пуерто-Ріко і Філіппіни, Америка на цьому перехресті згорнула на дорогу, що веде до світового панування. На земній кулі був посіяний американський імперіалізм. Ми були засуджені на новий спосіб життя В»[6]. p> Відомий американський історик Вальтер Лафебер підкреслює, що в період від 1895 до 1905 року завершилося юридичне формування основної доктрини американської гегемонії та організації американського Великого простору. В«Доктрина Монро перетворилася на доктрину Рузвельта, яка далеко не була лише черговий надбавкою до доктрини Монро. І з тих пір доктрина Рузвельта перетв...
