ма самоідентифікації та ідентифікації з іншими. Я не просто вважаю себе людиною, я самоосознаю себе як людина і в цьому самосвідомості визначаю своє ставлення до світу і інших людей. Поняття людина не просто позначення виду або будь-яких властивостей - це спосіб самосвідомості та усвідомлення своєї єдності з іншими. У цьому розумінні поняття людина не вкладається ні в одне наукове визначення і вимагає свого філософського осмислення.
Слово «людина» багатозначне і може позначати зовсім різні предмети. У біології словом людина позначається один з біологічних видів. У романах Толкієна - раса розумних істота, поряд з гномами, хоббитами і ельфами. Юкагіри або нивхи словом людина позначають представників своєї народності. У юридичному сенсі людина це один з правових суб'єктів. У соціологічному сенсі - один з носіїв соціальної ролі. Філософський сенс людини повинен носити узагальнюючий характер, він повинен виражати сутність людини, усвідомлення якої дозволяє нам самоосознавать себе як людини і самовизначатися по відношенню до інших людей. У цьому сенсі поняття людини є формою самосвідомості, а всі інші більш згадані смисли цього слова - лише різні результати цієї самосвідомості.
Уявімо собі фантастичну ситуацію - ви зустрічаєте абсолютно чужорідне істота, яка заявляє про те, що воно самосознающего себе як людина і про свої права людини. У цьому випадку питання стоїть не про те, чи належить воно до людини як біологічного виду.- Отже, очевидно, що ні. (Хоча і в цьому випадку істота може поставити під сумнів біологічний критерій, мотивуючи це тим, що його біологічне відхилення від людського виду - всього лише випадковий потворність, на підставі якого можна позбавляти його права вважатися людиною). Питання в тому, що ви, самоосознавая себе як людину, визнаєте чи ні за істотою таке ж право вважатися людиною і бути в силу цього рівним собі. Це питання вимагає виявлення сутності людини - що людину робить людиною і дає йому право вважатися людиною.
Припустимо, сутність людини в його соціальній природі. Але, відповідно до цього критерію, ми ще не зможемо визнати за істотою, заявляющим, що воно людина, так як соціальною природою володіють і мурахи, і бджоли.
Припустимо, сутність людини в його розумній природі. Але, і це не є достатньою підставою бути людиною, так як невідоме нам істота може виявитися просто розумним роботом, всього лише дуже складною машиною.
Право вважатися людиною ми можемо визнати лише того, хто володіє свободою і відповідальністю. Ні розум, ні соціалізованість, ні зовнішню схожість з людиною не можуть служити для цього достатньою підставою.
Для розуміння сутності людини біологічний критерій не може вважатися визначальним. Ми визнаємо людину іншої раси людиною не в силу біологічних аргументів, а в силу того, що він в тій же мірі, що і ми володіє свободою волі і здатністю нести відповідальність за себе. Біологічно відмінність між расами несуттєво, але навіть якщо б воно і було істотно, це ніяк не повинно було б позначитися на сутнісному розумінні людини.
Незважаючи на те, що біологічні знання не можуть визначити, що є людина, тим не менш, вони можуть допомогти краще зрозуміти людину. Людина в біологічному плані відрізняється від тварин, але питання в тому, чи є в біологічній природі людини щось унікальне, що відрізняє його від всіх інш...
