о зайнято в сільському господарстві, в якому зберігалися феодальні відносини. У промисловості панували ремесло і мануфактура. Однією з причин було збережена феодальна роздробленість. Феодальна роздробленість перешкоджала розвитку торгівлі, встановленню економічних зв'язків між різними частинами країни, тобто утворення єдиного німецького ринку, а тим самим - і економічному розвитку взагалі.
Великі географічні відкриття викликали переміщення світових торговельних шляхів, що «вимкнуло» Німеччину зі світової торгівлі. Ганзейский союз припинив існування. До того ж Німеччина втратила північні портові міста, вона зазнала поразки у Тридцятилітній війні, і ці міста разом з гирлами німецьких річок в неї відібрали країни-переможниці. Німеччина виявилася взагалі відрізаною від морських доріг. Міста зберігали середньовічний характер.
Західні землі Німеччини в результаті завоювання були на кілька років приєднані Францією, і на цих землях Наполеон скасував кріпосне право. Селяни було звільнено з землею за французьким зразком, це і послужило стимулом для звільнення селян в решти Німеччини. Процес звільнення тривав довго - з 1807г по 1850г, тому що в різні роки приймалися закони по звільненню різних категорій селян у німецьких державах.
Для історичної ситуації кінця 80-х років XVIII - початку XIX ст. головним питанням було ставлення німців до французької революції, Ще до французької революції культура Європи - зокрема, література Німеччини - привертала увагу до напруженості загострилися соціальних протиріч, протиріч між індивідом і суспільством. Революція завершила формування тих поривів до свободи, які відтепер зробилися неминущими особистісними орієнтаціями молодих філософів.
Палке очікування змін сприяло тому, що передова німецька інтелігенція побачила революції подія епохального значення, величезної перетворюючої сили; усвідомлення об'єктивної історичної неминучості революції, широко поширився в німецькій культурі, значною мірою сприяло філософським пошукам закономірностей історичного процесу і критиці вельми характерних для XVIII ст. Суб'єктивістська-волюнтаристських підходів до історії.
У міру розгортання подій у Франції різні групи і верстви передової німецької інтелігенції, спочатку одно натхнені революцією, починають розходитися в поглядах, в оцінках французького досвіду. На одному полюсі виявилися, наприклад, дуже популярний в Німеччині поет Фрідріх Готліб Клопшток, який сам брав безпосередню участь у французькій революції, і Георг Форстер, один з ідейних натхненників Майнцской республіки. На іншому полюсі були багато німецьких інтелігенти, які подібно Шіллеоу підтвердили свою в цілому високу оцінку змісту, смислу революції у Франції, але водночас чітко і різко висловилися про неприйнятність для них таких її політичних методів, як репресії, терор проти інакодумців і інакодействующіх. Одним з найістотніших пунктів розмежування стало, безсумнівно, ставлення до релігії та французького Просвітництва, і французької революції. З того самого моменту, коли в цілому підтримувана німецькими письменниками і мислителями французька критика конкретних форм релігійності і офіційної політики, практики церковних інститутів переросла в непримиренний антиклерикалізм, тим більше в атеїзм і переслідування релігії, - з цього моменту в німецькій критичної думки зав'язалися вузли найгостріших розмежувань з досвідом революції і з ідеями Просвітництва сусідній Франції. І звичайно, це були головні лінії розмежування з тими співвітчизниками, які подібно Клопштоку або Форстеру певною мірою підтримували також і репресивні методи французької революції.
У наступній історичній ситуації (1806 - 1815) Німеччина переживала, мабуть, одну з найбільш динамічних і суперечливих епох своєї історії. Окупація, присутність наполеонівських військ створили суперечливе становище в країні: з одного боку, завойовники штовхали Німеччину до слідування більш передових французьким державно-правовим зразкам. У цих умовах і розгорнулися давно назрілі, але проводяться під дуже різнорідними соціальними впливами великі державні реформи. З іншого боку, в народі, особливо до кінця даного періоду, пробудилися патріотичні почуття, антифранцузькі настрою, почався опір іноземному навалі.
Німецькі філософи з різних причин підтримували швидше ідею реформування, а не радикального революционизирования суспільних порядків своєї країни, хоча бачили істотні недоліки окремих реформ наприклад тих, за допомогою яких в умовах «французького гноблення» було скасовано кріпосне право і змінена законодавча система. Розвиток Фіхте, Шеллінга, Гегеля як тепер уже відомих філософів відбувається, таким чином, у період реформ. Можна сказати більше: реформатори, виховані на філософії Канта, тепер з цікавістю і навіть надією придивляються до вітчизняної філософської думки. У листопаді 1817 у зв'я...
