их організацій та законів, прийнятих державою.
Суспільний розвиток вносило свої корективи у зміст і трактування поняття «благодійна діяльність», воно історично змінювалося, також змінювалися масштаби і форми благодійної практики.
Зміна - явище об'єктивне, воно відображає певний історичний етап і зміну парадигми, що веде до появи нової моделі.
Але незмінним залишалося розуміння того, що часом багато біди і немочі осягають людини і не кожен може самостійно їх подолати, не до кожного в потрібний час доходить турбота держави.
У силу цього їм необхідно благодійне сприяння з боку тих, хто в змозі добровільно надавати допомогу.
Ми не можемо обмежуватися вивченням лише сучасного стану благодійності в Росії, так як це складне соціальне явище має свою історію розвитку.
І не використовуючи досвід, накопичений нашими попередниками, ми не зможемо отримати повну ясності картину.
Адже духовно-моральне самовдосконалення суспільства досягається за допомогою двох взаємопов'язаних процесів: з одного боку - постійна турбота про збереження і раціоналізації використання духовної спадщини, з іншого - невпинний пошук по оновленню, творчого осмислення нових, більш ефективних форм.
Ч.Міллс писав, що проблеми сучасності не можуть бути «адекватно сформульовані, якщо на практиці не буде послідовно здійснюватися ідея про те, що історія є стрижнем суспільствознавства».
У релігійно-філософської трактуванні відбувається ототожнення поняття благодійність і милосердя, але слід виділити відмінності.
Милосердя - співчуття, співчуття, прихильність, особливе розташування, любов, це більша готовність до надання допомоги, ніж сама допомогу, це чуттєвий відгук на страждання інших людей, ніж раціональна оцінка цих страждань.
Милосердя лежить в основі благодійної діяльності, дуже часто виступаючи одним з мотивів її надання.
Хоча, з іншого боку, сфера поширення милосердя набагато ширше тій області, де проявляється благодійність.
Милосердя - здатність до співчуття, емпатії і вираженню його готовність до надання допомоги, а благодійність виступає похідним поняттям, фіксуючим соціальна дія з реалізації певних суспільних і приватних зусиль у наданні цієї допомоги.
У стародавніх єгиптян існувало уявлення про милосердя як безкорисливість і допомоги нужденним.
Писемні джерела з Стародавньому Єгипту донесли до нас слова вельможі Піопінахта: «Я давав хліб голодному, одягав нагого», а в «Повчанні Птахотепа» говориться: «Не будь ненажера по відношенню до родичів своїм, благання лагідних могущественнее сили ». У стародавніх єгиптян вже є уявлення про милосердя - «соціальна виплата» і «безкорисливість».
У старокитайської цивілізації любов до ближнього, взаємоповага та підтримка були одними з найважливіших моральних заповідей.
Це входило у стародавніх китайців у поняття «гуманність», «справедливості і боргу».
Вони входили в китайську етичну систему «п'яти постоянств», розроблену Конфуцієм і позначає відносини між ближніми.
У давньокитайських текстах можна зустріти наступний вислів: «Вшановуючи своїх старших, поширюйте його і на старших інших людей. Люблячи своїх дітей, поширюйте любов і на чужих дітей, і тоді легко буде управляти Піднебесної.
Тому, коли виявляють милосердя, цього достатньо, щоб захистити всіх в межах чотирьох морів. Коли ж не виявляють милосердя, то неможливо захистити навіть дружину і дітей ».
Ідеї милосердя можна знайти в релігійних документах стародавній Індії в Ригведах і законах Ману.
У древній Греції вважалося обов'язком підтримувати бідних, тому що ці нужденні складалися у родинних або були так званими клієнтами тих сімейств, предки яких були засновниками міста-держави, там часто влаштовувалися роздачі незаможним громадянам припасів і грошей.
Перікл навіть роздавав гроші нужденним громадянам на відвідування театрів і народних зборів, це звичай загальний для всіх міст-держав.
Саме в давньогрецьких полісних державах були закладені основи державного регулювання благодійності та піклування. До жебраком проявляли співчуття, давали милостиню, притулок, іноді одяг і взуття, запрошували до участі у бенкетах.
У наслідку в Коринті і Афінах виникають перші громадські готелі для приїжджих, що існували за державний рахунок, особливу увага також приділялася догляду за хворими в так званих «ятрейи».
Проблема організації соціальної допомоги стояла і перед правителями стародавнього Риму. <...
