боку, текст рукопису Юстиніана і викладені в ній закони були незрозумілі і потребували тлумаченні, а з іншого - сприймалися як священне писання.
До 11-12 століть виникла друга передумова західної традиції права - практика вирішення конфліктів та інших соціальних проблем, що включала в себе судочинство і вироблення законів. І те й інше грунтувалося не так на праві, а на народних або племінних звичаях, феодальних відносинах і релігійних уявленнях.
Цю систему вважали розумною у багатьох відношеннях. Адже, загроза фінансового тягаря для злочинця служить більш ефективним стримуючим засобом, ніж загроза смертної кари або тілесного покарання.
лавиноподібно наростаючі в 11 столітті конфлікти та інші фактори - становлення третього передумови західної традиції права. Вона обумовлена ??декількома факторами, такі як розвиток культурного та господарської діяльності, бурхливий розвиток міст і культури, а також боротьба церкви за владу.
Спостерігається різке економічне зростання, пов'язаний з розвитком техніки, бурхливе зростання, розвиток торгівлі, а також по всій Європі створюються цехи.
Структура середньовічного суспільства може бути названа в якості четвертої передумови. Воно складалося з різних спільнот, кожне з яких відстоювало свою самостійність. Середньовічне суспільство визнавало різних соціальних суб'єктів (церква, світські влади, міста і т.д.), тому і не могло в конфлікті перемогти ні церква, ні світські влади, тому що це було суспільством, не визнавати деспотизм як норми соціальності.
П'ятої передумовою західної традиції права є структура церкви, яка з'єднувала в собі три різних освіти - християнський світогляд, церква як корпорація і церква як спільнота християн.
Церква просувала ідею Бога-Творця, який створив світ і продовжує в ньому прибувати, визначаючи всі події. Далі, церква являла собою суспільство, вибудовувати відносини між ними на демократичній середньовічної основі і відстоювати свободу своїх членів і дрібніших спільнот.
Наступним пунктом церква являла собою корпоративну організацію, яка ставить перед собою цілі і прагне їх реалізувати. Організовувала хрестові походи, створювала школи і монастирі, підтримувала університети, сприяючи переробці старого завіту в нового.
Остання, шоста передумова - середньовічне мислення і, зокрема, схоластичний метод. Було необхідно робити аналіз всіх правових текстів, і саме для цього застосовувався схоластичний метод, витоки якого йшли від «діалектичного» методу Платона і Аристотеля.
Схоластичний метод включав в себе дві групи процедур: одну, схожу з платонівського і арістотелівськими, і другу, засновану на роботах П'єра Абеляра.
Римський письменник Боецій (480-524), перекладач і коментатор Аристотеля, з робіт якого і черпали свої знання про вчення Аристотеля західні вчені з VI аж до середини XII ст., писав, що Аристотель постулював певні самоочевидні посилки і що саме з цих максимальних, тобто універсальних посилок виводяться рішення силогізмів. У XII в. великий логік П'єр Абеляр у своїй Діалектиці описував максимальну посилку як посилку, яка підсумовує глузд і логіку, загальні для увазі в ній окремих посилок.
Формування та особливості західної традиції права
Можна говорити про три основні процесах. Перший - побудова нової системи правових норм, тобто законів, вторинних правових норм і принципів. Другий процес - це зняття і перестроювання вже існуючих законів і третім процесом є формування нового розуміння справедливості, становлення процедур та середньовічної юриспруденції (канонічного і світського права).
Аналізуючи трактат ченця Граціана «Узгодження суперечливих канонів» можна охарактеризувати перший процес. Тут, Граціан поміщає поняття природного права між поняттями божественного і людського права. Божественне право - це воля Господа, а природне право теж відображає Божу волю, проте воно знаходиться як в божественному одкровенні, як і в людському розумі й совісті. Виходячи з цього, Граціан зміг зробити висновок, що закони князів не повинні переважати над природним правом. Таким же чином, церковні закони не повинні суперечити природному закону.
Грациан заклав основу заміни неправових норм, де говорилося, що звичаї повинні поступатися не тільки природному праву, а й церковні та світські. А ті, які зберігалися, вводилися в новий правовий контекст і для них вже розроблялися додаткові критерії справедливості. Такий звичай вважався справедливим, якщо можна було говорити про тривалість його використання, про його розумності та однаковості застосування.
Щоб створити нові, уже правові норми, бралися існуюч...
