аження і утворюють право.
Один з ідеологів цієї теорії І. Кант стверджував, що кожна людина має право діяти на свій розсуд. Але його свавілля повинен поєднуватися з сваволею іншого рівноправного з ним індивіда raquo ;. Філософія природного права отримала свій розвиток у Гегеля. За Гегелем, право означає здійснення вільної волі або ще коротше - наявне буття свободи .
юснатуралізм пов'язав право і такі соціальні цінності, як мораль, релігія і справедливість. Завдяки природно-правової концепції стало можливим розрізняти право і закон, визнавати наявність природних прав людини, співвідносити права і свободи людини.
Найвидатніший представник сучасного томізму (вченні, заснованому на природному правопонимании) - Ж. Маритен (1882 - 1973) - французький філософ і громадський діяч до природних прав людини відносив: право на життя і особисту свободу, право вступати в шлюб, право приватної власності, право на прагнення до щастя та ін.
Недоліком даної теорії є дуже велика складність у втіленні в життя її положень.
2. Історичний тип
юснатуралізм томизм праворозуміння
Слідом за теорією природного права в Європі з'явилася історична теорія (школа) права. Вона сформувалася в Німеччині. На противагу юснатуралізму, представники цієї теорії вважали, що не може бути єдиного для всіх народів права, а у кожного народу є своє власне право, історичний дух якого і є найважливішим джерелом права.
Право розглядалося як вираження духу народу, яке складається поступово, подібно до мови, в ході історичного процесу і не залежить від суб'єктивних поглядів законодавчої влади держави. Право не виникає з договору і не дається готовим від Бога, а розвивається саме собою.
Звичаї також є джерелами права в цій концепції, так як це найбільш доступні і зрозумілі правила, що виникли в народному середовищі.
Основна ідея цієї теорії - це протиборство революційним перетворенням і збереження старого, феодального німецького права.
Видатними представниками історичної школи права були німецькі юристи Г. Гуго, К. Савіньї, Ф. Пухта, Шталь та інші. Історична школа заперечувала можливість законодавчим шляхом змінити реально існуюче право і надмірно перебільшувала роль звичаїв у нормативному регулюванні суспільних відносин, ставлячи його вище за закон.
Завдання законодавця в цьому підході полягає лише в тому, щоб пізнати об'єктивні потреби суспільного розвитку, інтереси окремих людей і правильно сформулювати їх у нормах права.
. Етатистський тип
Назва походить від французького слова etat - Держава. Типовим визначенням права у цій концепції є наступне: Право - це сукупність норм, правил поведінки, виражених у законах чи інших визнаних державою джерелах і є загальнообов'язковим нормативно-державним критерієм правомірно-дозволеного (а також забороненого і розпорядчого) поведінки .
Ідеї, характерні для етатизму, висловлювалися вже деякими давньогрецькими софістами.
До найбільш поширених суджень про право, сформованим в етатистською традиції, відносяться наступні:
· Право завжди є примусовий державний порядок належного.
· Цей належний порядок довільно встановлюється вольовим актом держави.
· Право як належний порядок є замкнута і логічно не суперечлива система правових норм, які ототожнюються з вольовими актами держави, виражених зовнішнім чином в знакових формах, існуюча незалежно від соціального суб'єкта.
Своє філософське обгрунтування цей підхід отримав у вченні позитивізму, початок якому було покладено в Англії І. Бентамом (1748 - 1832) і Дж. Остіном (1790 - 1859) Засновник цього вчення у Франції - мислитель О. Конт (1798 - 1857) - вважав, що людський розум не здатний проникати в суть речей, тому наукове знання може бути тільки позитивним, тобто заснованим на висновках з природничих та суспільних наук. Для всіх прихильників юридичного позитивізму джерелом права є держава. Зв'язок права з державними встановленнями з'являється ще в римській юриспруденції (зокрема у Цицерона)
Етатизм, заснований на позитивістської підході, протиставляється юснатуралізму, але, незважаючи на це, між ними існує тісний взаємозв'язок. По відношенню до позитивного, природне право виступає як ідеал (критерію свободи і справедливості) і розглядається як імператив, що стоїть вище держави та її законів. Багато норм позитивного права мають природну основу, наприклад, захист життя, честі, гідності людини. А в цивілізованому суспільстві немає підстав для протиставлення цих концепцій, оскільки п...
