предмет з цим сюжетом у Скіфії - Келермесскіе дзеркало переднеазиатской роботи. Отже, скіфи запозичили сцену терзання в близькосхідному мистецтві. Деякі пізніші речі з цією композицією - ахеменідськие і грецькі "[67].
Як вказує Кузьміна, "Сцена терзання була вперше створена в Месопотамії і Елам на початку IV тисячоліття до н.е., часто зображувалася на монументальних пам'ятниках і в глиптике. На думку дослідників переднеазиатского мистецтва, ця композиція має астрально-космологічний характер, на користь чого свідоцтво ельствует ізображеніке над сценою небесних символів, в т.ч. орла, а на тілі лева - солярні розетки. Часто зображення дупліціруют, що підкреслює циклічну повторюваність символизируемого їм явища "[68].
За гіпотезою В. Хартнер і Р.Е. Етінгаузена, у шумерів "сцена терзання левом козла зображала наступ осені, а боротьба лева з биком або оленем в мистецтві символізувала весняне відродження природи. Правильність цього трактування підтверджується тим, що сцена терзання часто зображується поруч з деревом життя або проростаючим злаком "[69]. Такий землеробський символізм цієї композиції у шумерів пояснюється таким чином: Плеяди - зірка бика, і т.д. заходять або сходять в шумерському небі відповідно восени і взимку. За гіпотезою Кузьміної, ця сцена з Месопотамії через Елам, Єгипет, Іонію, Грецію, Фракію та Іран потрапила в Скіфію. Часом цього запозичення дослідниця визначає епоху родового ладу. Надалі розуміння скіфами цієї сцени змінюється: вони "Подібно Ахеменідам стали розглядати її як подвійний сенс - весни, відродження і царського могутності ... "[70], що підтверджується і в дослідженнях Шкурко і Хазанова: "Сцена терзання в Євразійських степах прикрашає царські інсигнії, найчастіше - зброя і судини, що повертає нас до легенди про священних дарах "[71], які, як ми пам'ятаємо з глави про релігію скіфів, були символами царської влади.
На думку Д.С. Раєвського, запозичення особливо яскраво проявляється на ранніх етапах.
Незважаючи на те, що деякі образи скіфського звіриного стилю запозичувалися з східної традиції, виконання їх скіфськими майстрами накладало на них особености, за якими ми сміливо можемо віднести ці твори саме до скіфського звіриним стилем. До таким типово скіфським елементів відносяться:
В· "вписані" образи (хвіст і кінці лап клермесской пантери у вигляді ряду згорнулися хижаків і т.д.)
В· часте відтворення не всієї фігури тваринного, а лише частин його тіла, при цьому важливу роль відіграє те, які саме частини тіла тварини зображені. Голова - еквівалент всього тваринного, задні ноги хижака посилюють його зв'язок з хтонічним світом.
В· чітка геометрична схема зображення в звіриному стилі, що особливо проявляється в Мельгуновського бляхах.
Як пише Раєвський, "Традиційно ця риса в спеціальній літературі зводиться до прийомів різьблення по дереву або кістки. Тим часом Н.Л. Членова вже відзначала, що саме різьблені зображення з від...
