а прекрасно їх чує. Відповідь проста і полягає в тому, що ці менш напівтонові висоти звуків маються на народних етнічних видах співу (наприклад, в якутській тойуке), віднесених до самодіяльного мистецтва і не взятих до уваги через гонитву за модним західним музикуванням, прийнятим за єдине професійне мистецтво. І ми, якути, росіяни, буряти, татари, евени і евенки, відкинувши свою древню, рідне, набагато багате мистецтво, залишене нам у спадок, прагнемо сьогодні досягти того, чого домоглися італійці чотириста років тому. Природно, прийнятий стандарт світового мистецтва ми повинні освоїти, і це є в народу Саха. У нас безліч лауреатів міжнародних конкурсів, як серед вокалістів, так і серед музикантів, і це дуже відрадно. Але між тим рідне національне мистецтво перебуває поза уваги, як з боку фахівців, так і з боку Уряду. Створення професійної національної школи співу стане основою затвердження національного мистецтва співу, і як шлях відходу від прийдешньої глобалізації вокального мистецтва, проникаючої через стандартизацію навчальних програм існуючих музичних шкіл, училищ та консерваторій raquo ;. (Платонов, с.77-78).
Якщо ми відзначаємо, що єдиним жанром сучасної естради стала пісня, то тоді зараз потрібно вести активну роботу в збереженні народності і національного колориту в якутських піснях, у відродженні народних стилів співу в естраді. Як відзначають автори вищевикладених статей, ПНШП потрібна, але це вимагає наукового обгрунтування. Тут слід зазначити, що академічний спів добре, але естрада зі своїми вихідцями з народу буде завжди. Тому ПНШП потрібна народу зі шкільної лави, щоб майбутні майстри естрадного мистецтва могли спиратися на ній, знайомитися з музичною грамотою, принципами в мистецтві співу. Адже, пісня - це народне багатство, ніхто не може її забрати у народу. Але, щоб ця пісня не несла руйнівний характер, а згуртовувала в єдиному дусі, у всьому сенсі цього слова, щоб була візитною карткою народу, уособлювала культуру якутського народу, вона повинна бути гідною. А для цього треба щоб тривала традиція істинно народного співу (килисах, дегерен, дьіеретіі - повинні бути вкраплені в пісні грамотно). Певческая культура народу саха має найбагатший запасом етнічного та музичного фольклору, що знаходиться по суті в положенні релікта і матеріалу для наукових досліджень, не маючи можливості реалізації на професійній основі зважаючи на відсутність професійних виконавців. Вони можуть з'явитися в тому випадку, коли основна маса людей, у тому числі й уряд, відійде від одностороннього поняття і переконаності в силу свого виховання, що немає ніякої школи співу, крім єдиної школи вокалу, пропонованої музичними училищами і консерваторіями. Так, дійсно, наше покоління отримало музично-співоче освіту з твердим поняттям і переконанням, що академічний спів, засноване на європейській школі вокалу - це професійне мистецтво, а мистецтво співу народів багатонаціональної Росії (бурятів, татар, якутів, росіян і ін.) Відноситься до самодіяльного мистецтва. Тим часом, пора зрозуміти, що академічна школа співу - це умовно прийнятий міжнародний стандарт, який служить еталоном вокального мистецтва, а народний спів - це культура окремо взятого народу з її ландшафтно-кліматичними, етнічними та іншими особливостями, воно має бути професійним і бути гордістю нації raquo ;. (Платонов,
).
З виступу Анастасії Миколаївни Варламовою на 1 республіканському форумі авторів-піснярів: Сьогодні є реальна можливість подолати глибокі розбіжності духовної кризи, уникнути екологічного тупика та атомної ночі допомогою духовного освіти. Пісенна культура забезпечує вираз і відбір тих цінностей, які забезпечують людину більш ефективними регулятивами: вчить життєвої мудрості, мистецтву жити. (...). У нинішньому столітті стало ясно, що діалог культур передбачає взаєморозуміння між різними культурами, утвореннями і вимагає духовного зближення величезних культурних регіонів. (...). Культура пісенна, є пам'ять суспільства. Самостійна культура може відроджуватися знову і знову, беручи живу культуру від джерельної культури. Вона і є генетичний код живих зв'язків етапів розвитку, створює єдине поле в просторі та часі поступального руху. (...). Пісенна культура жива сила, вона і природна, і соціальна. Вона душа і свідомість народу. Майбутнє Республіки Саха (Якутія) можна представити як поєднання єдності духовного різноманіття, єдності національного розмаїття. (...). Пісенна культура Півночі давно зміцнило довіру, згоду, дружбу між народами raquo ;. (з виступів А. Варламовою на 1 республіканському форумі авторів-піснярів//СИККТ. с.112-113). Також вірна своїй культурі Анастасія Варламова у розмові з К.Д. Уткіним зазначила, немов напророкувала, що інтерес до якутської пісні в 21 столітті ще зросте, що пісня - доля не тільки однієї людини, в ній укладені долі всіх її авторів, виконавця, слухача, що через пісню передається настрій народу, його...
