илася в монастирі В»[61] [60]. p> До жаль, мені не вдалося зробити магнітофонну запис цього повідомлення - під час бесіди оповідач попросив вимкнути диктофон. Цей текст наводиться за запис і, занесеної в зошит через три години після бесіди. Згодом ми з оповідачем обговорювали цю легенду, але оповідач не пригадаю нічого нового.
Оповідач - Людина освічена, проте він підкреслив, що дане переказ знає не з книг, а В«від старихВ».
Оповідач наполягав російською походження легенди, обгрунтовуючи це тим, що в окрузі споконвічно живе тільки російське населення.
Текст приводиться тут легенди примітний тим, що перегукується зі знаменитим уривком з В«Повісті временних літВ», що містить аналогічний міфологічний сюжет:
"Бог мився в мовнице і, спітнівши, отреся зношеному, і сверже з небес на землю; і распреся сатана з Богом, кому в ньому створити людини. І сотвори диявол людини, а Бог душу в він вклав; тим же аще помре людина, в землю йде тіло, а душа до Бога йде. "[62] [61]
Особливо варто вказати на наявність у тексті записаної нами легенди лазні, в якій миються два міфологічних деміурга - Бог і Чорт. Згадки лазні немає ні в одному іншому фольклорному тексті, излагающем даний сюжет - воно присутнє тільки в наведеному тут тексті й у В«Повісті минулих літВ». p> [63] [1] Іванов В.В. Дуалістичні міфи/Міфи народів світу. М., 1991. Т. 1. С. 408-409. p> [64] [2] Веселовський О.М. Розвідки в сфері російського духовного вірша. Вип. 5. Гол. XI. p> [65] [3] Крон Ю. Дуалістичні повір'я про світобудові// Зб. ОРЯС. СПб., 1889. Т. 46. № 6. С. 4. p> [66] [4] Драгоманов М. Забележкі в'рху Слов'янські релігійно-етіческого легенди// Збірник за народні умотворенія, наука і кніжніна. Софія, 1892. Кн. 8. С. 276-281. p> [67] [5] Коробка Н. Образ птиці, яка творить світ, в російській народній поезії та писемності// Изв. ОРЯС. СПб., 1909. Т. 14. Кн. 4. (Далі - Коробка.) С. 191-192. p> [68] [6] Путілов Б.М. Екскурси в історію і теорію слов'янського епосу. СПб., 1999. С. 107. p> [69] [7] Золотарьов А.М. Родовий лад і первісна міфологія. М., 1964. С. 275. p> [70] [8] Тут і далі всі статистичні дані, що стосуються легенд про дуалістичний миротворении, наводяться за монографії В.С. Кузнєцової. p> [71] [9] Порода птахів, що згадуються в легендах, в значній мірі залежить від того, які птахи водяться в даній місцевості. Див: Бєляєв М.В. Походження народних легенд про миротворении// Изв. Азербайдж. університету. Серія суспільних наук. 1925. Т. 4/5. С. 69. p> [72] [10] Бурцев А.Є. Повне зібрання етнографічних праць. Т. 7. СПб., 1911. (Далі - Бурцев-2.) С. 134. p> [73] [11] Оповідач намагається поєднати образ Титану з більш архаїчним чином орнітоморфні В«ТворцяВ» (птахи-гоголя).
[74] [12] Про те світлі і про це. Розповіді Саратовського Поволжя. Із записів селянина Гавр. Кирил. Заваріцкого// Етнографічний огляд. 1916. № 1-2. (Далі - Заварніцкій.) С. 67. p> [75] [13] Ширский А...
