оналізму. Повсюдно ставиться під сумнів освітянський гасло перемоги розуму над відсталістю природи і недосконалістю суспільства. Майже безроздільне панування в класичній філософії раціоналістичних уявлень змінюється визнанням рівного права на свою істину і у художнього образу, і у міфологічного опису, і у релігійного символу. Абстрактне мислення втрачає колишню привабливість. Колишні цінності здаються аж надто далекими від повсякденних турбот і млявими. Філософія робить поворот до конкретної проблематики людського буття. Істини розуму при цьому не заперечуються, але їм відводиться скромніше місце. У зовсім іншому світлі постають і проблеми науки і техніки. Ці феномени розглядаються зараз не відокремлено, як щось самодостатнє для розуміння світу і його облаштування, а в контексті багатопланової людської діяльності. Піддається сумніву погляд, згідно з яким природничі знання є незаперечним еталоном осягнення дійсності. p> Аналіз новітньої західної філософії дозволяє зробити висновок про істотною зміні її базових уявлень і виділити найбільш характерні її риси: 1) рішучий поворот до проблеми людини та її цінностей, 2) активне дослідження внераціональних форм духовного освоєння світу. p> Зараз стають необхідними і неминучими певні обмеження деяких видів людської діяльності, потенційно містять в собі небезпека катастрофічних наслідків. Потрібна також і нова свідомість, призначення якої буде полягати в тому, щоб вчасно підключити волю і розум до стихійного органічного процесу розвитку світу, не ламаючи цей процес, допомагаючи йому усувати перешкоди на своєму шляху, перешкоджаючи деструктивним устремлінням окремих осіб і груп і т.д. При такій свідомості кожне нове рішення буде визначатися реальною ситуацією, а точніше тим, що з цієї ситуації можна витягти для людини - для його виживання, здоров'я і щастя. Тільки з урахуванням цих найважливіших ціннісних установок повинен здійснюватися пошук світоглядних орієнтирів. p> Сьогодні, коли людство впритул підійшло до можливості різного роду катастроф (антропологічної, демографічної, екологічної і т.д.), коли гранично ясні всі страшні наслідки утопічних претензій на тоталітарне управління соціальними процесами, доля гуманістичного ідеалу пов'язана з відмовою від ідеї оволодіння, придушення і панування. Гуманістичному вимірюванню сьогодні відповідає не ідеал антропоцентризму (людина - цар природи, вінець творіння і т.д.) і социоцентризма (установка на відрив соціуму від космосу, на руйнування цілісності буття, приниження і омертвіння природи), а усвідомлення того, що людина - союзник природи, її співрозмовник, со-творець. Цей ідеал являє собою спільну еволюцію людини і навколишнього його природної і соціального середовища, встановлення рівноправно-партнерських відносин з тим, що знаходиться поза людиною: з природними та соціальними процесами, з іншим людиною, з цінностями іншої культури і т.д. h2> 10. Висновок
Таким чином, знайдений нами узагальнений принцип додатковості Бора (...
