толіття. СПб. 2002, с. 141.
14. А. Н. Боханов зауважує, що визначення Гершензона свідчить про певні межах осягнення духовного обличчя Чаадаєва одним з його найбільш глибоких інтерпретаторів. Ці межі поставлені нездатністю" атеїстичного свідомості дати пояснення трансцендентним поняттям і цінностям, які за самою своєю природою знаходяться за межами можливостей секулярної гносеології" (Боханов А. Самодержавство. Ідея царської влади. М. 2002, с. 108). Представляється, однак, що визначення Гершензона може бути прийняте не в сенсі тяги Чаадаєва," тяги раціонального розуму до" таємничого" , а як розуміння дослідником провіденціальне-релігійного сенсу історіософії Чаадаєва.
15. Степуном Ф. А. ук. соч., с. 18.
16. Див: ІОНІВ І. Н., ХАЧАТУРЯН В. М. ук. соч., с. 131, 145.
17. СЕРГЄЄВ А. М. ук. соч.
18. ЗІНЬКІВСЬКА В. В. Історія російської філософії. Paris. 1989, р. 178.
19. МАНДЕЛЬШТАМ О. Петро Чаадаєв. В кн.: МАНДЕЛЬШТАМ О. Соч, в 2 тт. Т. 2. М. 1990, с. 156.
20. СОЛОВЙОВ B.C. З літературних спогадів. Н. Г. Чернишевський. В кн.: СОЛОВЙОВ B.C. Соч. в 2 тт. Т. 2. М. 1989, с. 650.
21. РОЗАНОВ В. В. Відокремлене. Т. 2. М. 1990, с. 207 - 208.
22. Боханов А. ук. соч., с. 54.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту historystudies.org/
Дата додавання: 28.01.2014