якости, багатством фарб, золототканого ськладової. У вішівці рушників и сорочок «застосовуються грона виноградної лози, Гілки калини, розкішні квіти» (41).
Таким чином, народнопоетічна символіка калини походити від давніх уявлень людини про природу та оточуючій світ, вказує нероздільність людини з природою.
.2 Значення сімволікі рослин: Використання мотівів у календарно-обрядовій поезії
обрядовий поезія рослинний символіка
прикметних з цієї точки зору может буті аналіз семантики и функцій одного з Рослин сімволів у складі зімової календарної обрядовості - конопель (льону) у ворожінні, відомому як «засівання конопель». Воно Було одним з популярних андріївськіх ворожінь. Найчастіше воно відбувалося так: рано-вранці або Пізно ввечері, щоб Ніхто НЕ бачив, дівчина у віддаленому куті подвір'я засівала у землю або розсіпала по снігу жменю конопляного (або лляного чи макового) насіння. Часто для БІЛЬШОГО ЕФЕКТ ворожіння дівчата скидали з себе одяг (оскількі частково або Повністю Оголене Людське Тіло «Відкрите» для контакту з потойбічнімі силами). После того дівчина згіналася так, что край ее спідніці або фартух торкає землі (або ж у випадка, коли дівчина Скидан з себе одяг, вона тягнула за собою сорочку чи фартух), и так обходила засіяне місце, прімовляючі: [7]
Андрію, Андрію!
На тобі коноплю оцю,
Димка (чі спідніцею) волочу,
Бо Дуже заміж хочу . [5]
КоЧи насіння проростало, дівчина за характером сходів визначавши, чі вдалий у неї буде шлюб и чі Відбудеться ВІН взагалі (в усяк разі, на протязі року). Если дівчина НЕ сіяла, а просто Сіпала насіння на сніг, то после такого «засівання» вона набирала жменю снігу разом з насінням, ішла додому и после того, як розтавав сніг, рахувать насіння: «до парі» чи ні. 6
Інколи для того, щоб насіння Було відповіднім чином «підготовлене» для Такої важлівої Акції, Якою Було ворожіння, рекомендувалі носити его за пазухою, починаючі від дня Катеріні [27]
Моторошні РЕЧІ відбуваліся від Наприклад ті ж Коноплі, что могут, як вважать, впліваті на всяких істот чі пов язаних з ними людей, мают амбівалентну семантику. З одного боку, конопляної стеблами підперезуваліся во время Купала для того, щоб відьма НЕ зашкоділа; Конопляне цвітом, як вірілі, даже можна зачаруваті відьміну корову 12; помощью полотна, вітканого з конопель, можна Побачити біса у віхорі. Прот та ж відьма могла, згідно з Повір ям, відбіраті молоко у чужих корів помощью сплетеної з конопель нитки; в коноплях, за польським віруванням, сидить нечистий; на жменьку конопель, за оповіддю, наведення в одній Із збірок В. Гнатюка [4]
М ята - оберіг для дитини та ее здоров я. вважаєтся, что ее аромат створює жіттєрадісній настрій та актівізує роботу Мозку. У піснях є символом самотності та строгості. Жінка садити м яту и говорити, что від неї родінонька одріклася. М ята фігурує у піснях разом з рутою
По місту ходжу
Руту-м яту Саджо [3]
На Гуцульщині дім спаленої м яті вікорістовувалі при болях у вухах...
