одальність видимості. Для Ортеги, В«живопис - це форма німотиВ» (Ортега-і-Гассет Х. Веласкес. Гойя. М., 1997. С. 51). Тільки через развоплощеніе В«стилюВ» як сповіді, як В«відбитка постійної присутності автора В»зображення прагне щось сказати нам.
Якщо Фуко, тільки подолавши більшу половину шляху свого В«описуВ» В«МеніниВ», вперше вимовляє ім'я автора, то бачення Ортеги даного полотна, навпаки, устремлено в перспективу долі майстра. Слідуючи логіці його культурфилософской концепції, розібратися у феномені творчості митця, лабіринті його життя можна, лише відтворивши обставини його існування, розглянувши особистий В«проектВ», покликання індивіда. Прагнення до самореалізації генерує В«енергіюВ» кожної людини. p> Два основних життєвих домагання Веласкеса, по думці Ортеги, - "прагнення до мистецтву В»іВ« прагнення до соціальної реабілітації В»-були задоволені майже непомітно для нього, без боротьби (він був першим придворним живописцем, майже не обтяженим тяжкій професійної рутиною). В результаті - спустошеність, відсутність життєвого напруження, єдиний хід існування - В«Тримати дистанціюВ», єдиний шлях творчості - В«мистецтво відстороненостіВ» від власних картин, від глядача, від свого століття. «³н - геній нечемністьВ» (Там же. С. 34). У В«МеніниВ» В«живопис визначає своє власне ставлення до світу і повертається до себе самої В»(Там же. С. 39).
Обидва досвіду бачення В«МеніниВ», різнозаряджені у своїх вихідних позиціях (мова - розуміння, В«клінічний поглядВ» - сповідь), у результаті парадоксальним чином приходять до внутрішнього смисловому тотожності. Простір В«МеніниВ» надано самому собі, об'єктивізованих в самому собі, відчужене від суб'єкта бачення, позбавлене автора, творця. Дотримуючись концепції Фуко, в XVII столітті його час ще не настав, В«класична епістема розчленовується по таких лініях, які ніяк не дозволяють виділити особливу, специфічну область людини В»(Фуко М. Слова і речі. СПб., 1994. С. 330). Згідно з Ортегою, його відсутність є В«Стиль-сповідьВ» Веласкеса. Поряд з тонким проникненням в структури досвіду культурної самосвідомості XVII століття, обидва мислителя тонко окреслюють проблемне поле напруги свого століття: його методологічні шукання, колізії філософського і художньо-естетичного, його віртуозні інтерпретації Суб'єкта, і, разом з тим, обгрунтовують інтенції В«смерті автораВ», зникнення Людини, подібно до того як зникає особа на прибережному піску. h2> Список літератури
1. А. Бенуа "Гойя" журнал "Зміна" № 3 1996р. стор 119-137
2. Елі Фор "Веласкес" пуб. і підготовка матеріалу А. Владімірова журнал "Зміна" № 5 1995р. стор 150-165
3. Річард Шикель. "Світ Гойї", 1746 - 1828г. "/ Пер. з англ. Бажанової Г. - М., Терра 1998р. - 192с. p> 4. Шнайдер М. Ф. "Франсиско Гойя" Пер. з нім./Заг. ред. і послесл. і прим. Ф. В. Заничева. - М. Мистецтво, 1988р. - 284с. p> 5. Сидоров А. А. "Гойя" "Мистецтво" М. 1936 р., 324 с. p> 6. Ромм А. Г. "Франсіск...
