ня російського разночінства, історію боротьби його представників з російською дійсністю. У цій боротьбі і самовизначенні вони шукали опори в народі, в передових ідеях свого часу. Поряд з нарисами, оповіданнями і романами з народного життя вони створили і твори про позитивного героя свого часу
Тому, узагальнюючи вищевикладене, можна сказати, що пошуки кращими героями 60-х років В«світової гармонії В»приводили до непримиренного зіткнення з недосконалістю навколишнього дійсності, а саме це недосконалість усвідомлювалася не тільки в соціальних відносинах між людьми, а й у дисгармоничности самої людської природи, прирікає кожне індивідуально неповторне явище, особистість на смерть. p> Ми бачимо, що під другій половині 60-х років настає розквіт роману і повісті про В«нових людейВ». У цій белетристиці відтворювалася історія духовного формування передового різночинця і зображувалася діяльність революціонера демократичного періоду визвольного руху.
У В«НапередодніВ» і В«Батьків і дітейВ» відсутня історія духовного формування героя-різночинця, історія її у сім'ї, школі і в житті. У тургеневском романі він з'являється цілком сформованим людиною. Це, звичайно, в якійсь мірі збіднювала внутрішній зміст образу різночинця. Пом'яловський вперше поставив завдання подолання тургеневского методу зображення різночинця. Автор В«Міщанського щастя В»збагатив російський роман аналітичним відтворенням докладної історії духовного формування героя-різночинця. p> У протистояннях Тургенєва, Чернишевського, Толстого один одному заявляє про себе громадська боротьба, визначається основний її вододіл між ідеалами революційної демократії, з одного боку, і різними формами ліберально-демократичної і ліберально-аристократичної ідеології-с інший. Але разом з тим всі герої Толстого і Достоєвського, Тургенєва і Гончарова, Некрасова і Чернишевського залишаються дітьми свого часу, і час це накладає на них свою незгладиму друк, ріднить їх між собою.
Звідси думка Достоєвського про те, що В«людина на землі істота тільки розвивається, отже, не закінчений, а перехідне В».
Ці питання гостро переживали герої Ф. М. Достоєвського, І. С. Тургенєва, Л. М. Толстого. p> В«Нова людинаВ» Толстого, наприклад, у чомусь полемічний по відношенню до В«нових людейВ» Чернишевського, а герої Чернишевського полемічні по відношенню до тургеневскому База-рову
базаровского сумніву потенційно містять у собі проблеми, над якими будуть битися герої Достоєвського від Раскольникова до Івана Карамазова. І той ідеал В«світової гармонії В», до якого прийде Достоєвський, буде включати в свій склад не тільки ідею соціалістичного братерства, а й надію на переродження самої природи людської аж до сподівань на майбутнє вічне життя і загальне воскресіння.
Базаров - це сильна, яскрава особистість, ним можна по-своєму захоплюватися, але він не ідеал, він не може стати в один ряд з Гедзем, Греєм, Мартіном Іденом. Йому не вистачає чарівності, поетичності, яку він, до речі сказати, заперечував. Може бути, в цьому винне час, коли потрібні були сильні заперечники (людина все-таки залежить від своєї епохи), але Базаров не може бути дороговказом для юності.
Під впливом песимістичних роздумів про долю базаровского типу в 60-х роках письменник більш ніж коли-небудь увірував у плідність В«терплячого діяльного праціВ» чесних і освічених поміщиків, тобто класу суспільства, поставленого самою життям перед необхідністю діяти. Центральний герой В«ДимуВ» Литвинов в зв'язку з цим і став для Тургенєва таким корисним діячем-не в широкому, історичному, а в більш вузькому і скромному, практичному сенсі цього поняття.
Назвавши справжнього позитивного героя свого роману, він тим самим відкинув спробу сприймати Литвинова в якості невдалого цього разу виразника прогресивних суспільних поглядів. Цей герой не був в очах Тургенєва ідеалом громадського діяча. Пошуки кращими героями 60-х років В«світової гармонії В»приводили до непримиренного зіткнення з недосконалістю навколишнього дійсності, а саме це недосконалість усвідомлювалася не тільки в соціальних відносинах між людьми, а й у дисгармоничности самої людської природи, прирікає кожне індивідуально неповторне явище, особистість на смерть.
При всій напруженості гуманістичних пошуків російської літератури XIX століття вона розпорядженні лише двома героями, в яких втілено авторське уявлення про абсолютно ідеальної особистості. Такі Рахметов з В«Що робити?В» Чернишевського і князь Мишкін з В«ІдіотаВ» Достоєвського. Обидва ці героя несуть на собі печатку світоглядної, емоційно-психологічної і навіть психічної індивідуальності їх творців. p> В ідеальному Рахметове вражає насамперед його інтелектуальний могутність. p> А Князь Мишкін є в романі апофеозом жертовності, лагідності, всепрощення і доброти.Іменно таким уявляв Достоєвський Ісуса Христа.
Достоєвський вирішив провести зухвалий експеримент: як виглядає сучасний світ, якщо міряти його міркою Хри...
