ли в плані витягнутий прямокутник. Ділянка, зайнятий храмом, оточувала висока масивна стіна, до воріт якої вела від Нілу широка дорога, заставлена ​​по обидва боки статуями сфінксів. Вхід у храм оформлявся у вигляді вузьких дверей між двома високими монументальними вежами, похилі стіни яких звужувалися догори і увінчувалися карнизом з характерним для єгипетської архітектури профілем. Таке оформлення фасаду, зване зазвичай пілоном (по-егіп. В«БехенуВ»), мало прототип ще в Середньому царстві. До зовнішньої стороні пілона прикріплялися високі дерев'яні щогли з прапорами, а перед ним споруджувалися обеліски і гігантські статуї царя. Вхід вів у відкритий, обнесений колонадою двір, що закінчується портиком, побудованим трохи вище рівня двору. За портиком були розташовані великий широкий колонний зал і ряд менших. Молельня перебувала в глибині храму і могла складатися з декількох приміщень: у центральному - стояла статуя головного божества храму, в інших - статуї інших божеств, найчастіше богині-дружини і бога-сина. Навколо основних приміщень розташовувалися додаткові зали, храмова бібліотека, кімнати для спеціальних ритуалів, сховища. Середній прохід колонних залів зазвичай був вище бічних, як в скельних гробницях номархов Середнього царства. Все більш широке застосування колон привертало увагу зодчих до їх оформлення, і в храмах Нового царства поряд з раніше існували типами колон з'являються нові. Освітлення у різних частинах будинку було різним. Двір був щедро залитий сонцем; колонний зал висвітлювався через вікна під дахом вищого центрального нефа; приміщення ж у глибині храму не мали вікон, тут постійно застосовувалося штучне освітлення. Таким чином, відвідувач потрапляв з залитого сонячним світлом двору через слабо освітлений колонний зал в напівтемрява культової молитовні. p align="justify"> План храму такого типу в головних рисах близький до плану житлового будинку часу Середнього і особливо Нового царства, що закономірно, оскільки храм вважався житлом бога. Протягом багатьох століть в культовому архітектурі вироблялися певні традиції, і храми Нового царства зберегли елементи, що виникли в культових будівлях Середнього і навіть Стародавнього царств. Цей зв'язок у відомих межах повинна була існувати вже в силу того, що збереглася і певна спадкоємність в обрядах. Іноді планування здійснювалася за певним древнім зразком, що було легко досяжно, оскільки рукописи з описами святилищ малися на храмових архівах. Сенусерт I, бажаючи спорудити храм богу Ра в Іуну (Геліополь), зажадав, щоб при закладанні нового святилища жрець керувався вказівками такого В«божественного сувоюВ». Серед рукописів храмових бібліотек була В«Книга підстави храмів першої дев'ятки (Еннеад)В», яку нібито написав обожнений згодом знаменитий зодчий і мудрець Стародавнього царства Імхотеп. Книга ця, за легендою, була віднесена на небо, В«коли боги покинули землюВ», але потім скинута з неба Імхотепом і знайдена на північ від Мемфіса. p align="jus...
