ості (і в цьому відношенні як спосіб формування і самоздійснення особистості, класу, нації, народу як суб'єкта політичної влади); він виходить з того, що специфіка політичної культури пов'язана саме з втіленням світоглядних орієнтацій в типових для людини вчинках. Політична культура відрізняється від політичної свідомості тим, що відображає тільки внутрішньо значущі для людини ідеальні спонукання - Його ціннісні і світоглядні орієнтири, грунтується на глибинних, інтеріорності пластах людського мислення; тобто в політичній культурі розкривається більш складний зміст відносин влади та їх суб'єктивної сфери. (Див.: Соловйов А.І. Політична свідомість і політична культура. М., 1991. Див також і інші, більш пізні роботи А.І. Соловйова: Культура влади сучасного російського суспільства. М., 1992; Культура влади на політичному перехресті епох// Влада. 1998. № 2. С. 15-23; Від трансформації стандартів політичної культури до реформи інститутів влади// Влада. 1999. № 11. С. 33-37; Політологія: Політичні теорії, політичні технології. М., 1999). Саме ця обставина, підкріплює тим, що власне політичні цінності, становлять ядро ​​політичної культури, відчувають найактивнішу вплив інших світоглядних уявлень, що вносять у них крім раціональних міркувань також і ірраціональні установки, дозволило дослідникові прийти до плідній для концепції політичної культури висновку про суперечливість політичної культури, химерно з'єднує причинно зумовлені і индетерминистские елементи, ситуативні і внеситуативно мотивації. На думку А.І. Соловйова, політична культура втілює не тільки консенсус, а й розбіжності між глибинними і спонтанними смислами і мотивами громадянського поведінки, розбіжність переконань і вчинків. Сьогодні вітчизняні політологи все частіше говорять про обмеженість причинно-слідчого пояснення політичної культури в дусі економічного детермінізму; про поверховості поглядів, "Традиційно віддають пальму першості панівним соціально-економічним відносинам ". (Соловйов А.І. Політична свідомість і політична культура. М., 1991. С. 43). Вони прийшли до єдиної думки і в питанні про те, яким конструктивним настановам при дослідженні реалій політичної культури важливо слідувати. Це, перш за все положення про те, що для політичної культури "істини" ціннісних поглядів представляють інтерес не самі по собі (принципово не важливо, наскільки адекватно дані політичні культури, приміром, відображають політичні та соціальні інтереси); вони важливі у своєму функціональному якості, як дієві, "Працюючі" ідеї, як уявлення, які прагнуть реалізувати в життя учасники політичного процесу. p> Такий підхід до аналізу політичних явищ - крізь призму культури дозволяє виявити, яким чином цілі і принципи, норми та установки класу, нації, групи, покоління і т. д. "розчиняються" у політичних якостях людини, "вмирають" в звичних для людини актах мисленнєвої і практичної активності, в бажаних їм зразках поведінки, в реальних взаємодіях влади і суспільства. p> С...
