запропонував розрізняти два види господарської діяльності: власне економію - ведення господарства заради самозабезпечення і хрематистику - ведення господарства в цілях В«НеобгрунтованогоВ» збагачення. Вважаючи справедливої вЂ‹вЂ‹економію, засновану на натуральному господарстві, Аристотель критично ставився до хрематистике як до протиприродною діяльності.
Аристотель вважав, що сім'я є основою державного устрою, а сутність держави бачив у прагненні до загального добробуту, вважаючи, що критерієм останнього є наявність В«середньогоВ» громадянина, яким, за його поданням, був землевласник - рабовласник.
Давньогрецький філософ Платон (428-347 рр.. До н.е.) розробив теорію ідеального суспільного пристрою, засновану на принципах справедливості, яку виклав у творах В«ДержаваВ» і В«ЗакониВ». Справедливість у розумінні Платона проявляється у такій організації держави, коли кожен займається тим, до чому більше пристосований з народження, а завдання держави зводиться, в тому числі, до обмеження майнової диференціації шляхом монополізації власності. p> Таким чином, можна констатувати, що вже в Древньому світі відбувалося зародження і формування основ економічної теорії в якості політичної економії [35] - Розробки рекомендацій державного устрою для ефективного ведення господарства (В«ойкосВ») .
Спочатку, у зв'язку з державної відособленістю і зі слабкістю світогосподарських зв'язків, ця теорія займалася пошуком внутрішніх для держави джерел накопичення багатств. Розвиваючись в невідривної зв'язку з іншими знаннями, економічна теорія сама по собі не носила власне самостійний характер, а була інтегрована в етико-правові, філософські й інші теорії. p> Період середньовіччя [36] ознаменувався формуванням В«канонічногоВ» [37] економічного знання, сприйняв, однак, основні ідеї давньогрецьких філософів. Панування церкви і релігійних поглядів справили значний вплив на специфіку визначення предмета економічної теорії в порівнянні з попереднім періодом. З точки зору середньовічних мислителів предмет економічної теорії - вибір господарюючими суб'єктами шляхів задоволення власних потреб у умовах обмежених можливостей, обумовлених особливостями існуючої економічної системи і доступними методами освоєння дійсності. Даний вибір обумовлювався божественним провидінням, волею Господа. Саме Він ставить умови вибору у вигляді обмеженості ресурсів, тобто обмеження можливостей його здійснення, а сам вибір - в руках людини, справа його свободи, свободи волевиявлення. Обмеженість ж ресурсів (можливостей) тлумачилася як випробовування, яке Господь накладає на людей для перевірки їх ревності, стійкості і фортеці віри, тобто якостей, В«угодних БогуВ».
Розвиток науки, по перевазі, в монастирських стінах унеможливлювало відділення теоретичних концепцій від теології (богослов'я). Таким чином, в ролі В«теоретиківВ» виступали історики і філософи, релігійні діячі, монахи, пророків. А основними джерелами знань були Святе письмо, інтерпретація ідей давньогрецьких мислителів (особливо - Аристотеля), проповіді, мораль. p> Як в арабських країнах, так і в країнах Європи, яка проповідує християнство, економічна думка виступала проти грошових, а значить, ринкових відносин. Релігійні погляди засуджували розвиток товарної економіки та лихварства. Гіпотези з приводу господарського життя, висловлені такими видатними теоретиками середньовіччя, як Августин Блаженний (354-430 рр..) Або Фома Аквінський (1225-1274 рр..), Носили переважно релігійно - етичний характер і були спрямовані, на думку їхніх авторів, на зведення В«граду божогоВ» на землі. Отже, метою вибору форм поведінки економічних суб'єктів було встановлення божественного пристрою на землі, що припускає високе суспільне добробут, так зване В«суспільство благоденстваВ».
В принципі ці ідеї середньовічних мислителів лягли потім в основу формування однієї з течій В«Класичної політекономіїВ» - марксизму, особливо в тій його частині, яка придбала назву В«політекономія соціалізмуВ». Критерієм же оцінки вибору форм поведінки виступало не просто матеріальне збагачення, а збагачення (тобто наближення до Бога, В«багатий - той, хто з БогомВ») - справедливе, божеське ставлення до контрагентів, на основі людської справедливості і чесноти. Звідси і заклики до встановлення В«справедливої вЂ‹вЂ‹ціниВ», допомоги ближньому, благодійності та працьовитості. Саме праця на думку середньовічних теоретиків і мав виступати основним джерелом багатства. Ця ідея потім була запозичена класичної економічної школою, а саме Д. Ріккардо (1772-1823), К. Марксом (1818-1883), а також представниками утопічного соціалізму Ж. Сісмонді (1773-1842), Ш. Фур'є (1772-1837), Р. Оуеном (1771-1858). Практичне ж втілення вона знайшла в таких формах господарювання, як кооперативи, артілі, кібуц, колгоспи, монастирське господарство тощо
Тим не менш, можна стверджувати, що в епоху середньовіччя економічна теорія та...
