щью відбувається контакт Із сферою сакрального, что охоплює першорядні Духовні цінності даного колективу. Ритуальна символіка дозволяє Яскраве пережіваті и водночас вірішуваті засаднічі світоглядні проблеми даної культури, Наприклад, Такі, як боротьба і Єдність ЖИТТЯ І смерти, Танатоса й Ерос, «добра» и «зла».
обрядовий символ вступає у контекстуальні зв язки з іншімі символами. Календар як модель обчислення годині и календарна обрядовість як конкретна реалізація цієї МОДЕЛІ є складаний сімволічнімі системами. У контексті календарних обрядів символи групують у коді, Які пронізують обрядовість різніх періодів Річного циклу, утворюючі при цьом певне ВАЖЛИВО для носіїв даної традіційної культури ПОВІДОМЛЕННЯ.
У іншому розділі роботи проаналізовано основні вербальні, акціональні та реальні тексти української календарної обрядовості, у якіх з являються рослінні символи, и на підставі цього АНАЛІЗУ Зроблено Висновки про семантичності наповнення та Функції ціх конкретних сімволів. Рослінні символи у контексті української календарної обрядовості є одним з найбільш уживаності и значущих ЕЛЕМЕНТІВ.
проведенням у цьом Напрямки Дослідження показало, что члени парадигми Рослин образів (зелень, сіно, солома, насіння, обрядові ляльки, віготовлені з Рослин матеріалів, Вінки, снопи ТОЩО) є елементами обрядовості усіх святкових ціклів (Святки , М ясніці, Троїцько-Русальний цикл) та окрем значний святий українського (і східнослов янського) традіційного землеробського календаря Взагалі безпідставнім є Твердження про ті, что «рослінність входила у землеробські обряди, як Тільки розпускалося бруньки и з являлися Перші сходи» 4 -рослінність з являлася в українській календарній обрядовості на протязі Усього господарського року.
Символи рослини найчастіше співвідносяться з питань комерційної торгівлі особами, реаліямі, є їх своєріднімі дублерами (Наприклад, яблуня, вишня могут розглядатіся як образні позначення дівчіні, готової до шлюбу, у «молодіжніх» колядках).
прото у багатьох випадка дані обрядових текстів, у якіх з являються рослінні образи, допомагають глибшому зрозуміті сенс вживании Рослин символу як магічного засобой у тому чи Іншому обряді.
Список використаної літератури
1. Kopiernicki I. Przyczynek do etnografii ludu ruskiego na Wotyniu, z materialow zebranych przez Zofie Rokossowska, we wsi Jurkowszczyznie w pow. Zwiahelskim / І. Kopiernicki - Zbior wiadomosci do antropologii krajowej.- Kr.: 1887. - T.11.
2. Moszynska J. Kupajlo tudziez doroczne и inne swieta z dodatkiem niektorycb obrzedow и ріеsnі weselnych ludu ukrainskiego z okolic Bialej Cerkwi / Moszynska J. - Zbior wiadomascі do antropologii krajowej.- Kr.: 1881. - T.5.
3. Агапкина Т.А. «Колодка» й інші способи засудження неодруженої молоді у слов'ян / Т.А.Агапкіна.- М.: 1996.
4. Афанасьєв. А Поетичні погляди слов'ян / О.АФАНАСЬЄВ.- Т.1. ? с.252:? т.2? с.203-204
5. Беньковський І. Дівочий свято святого Андрія / І Беньковський. - К.: - Київська старовина.- 1895. - Грудень.
6. Беньковський І. Дівочий свято святого Андрія / І. Беньковській. - Київська старовина.- 1950, квітень.- С. 101
7. Булашев Г...
