виключає існування загальної спрямованості суспільного розвитку (такий, скажімо, як коеволюція людини і біосфери), а також того, що в розвитку тих чи інших окремих процесів, явищ можуть бути щаблі, фази, потенціал яких не безмежний, та на зміну їм повинні прийти нові стадії, смуги, форми їх буття. Про це досить переконливо й обгрунтовано сказано в доповідях В«Римського клубуВ» про В«межах зростанняВ» промисловості, енергетики, народонаселення і т.д. Крім того, відомі цивілізації (стародавньої Месопотамії, майя, інків та ін), які, досягнувши значного розвитку, зникли зі сцени історії. p align="justify"> Коли ж ми трактуємо глобалізацію як Постісторичний мир, то постає питання про характер цього нового світу. По дорозі заперечення протиріч у Постісторичний світі йде Ф. Фукуяма. Слідом за А. Кожевим (з його В«загальнолюдськимВ» державою в кінці історії) він стверджує, що вліберально-демократичній державі вже В«дозволені всі протиріччя і вгамовані всі потреби. Немає боротьби, немає серйозних конфліктів В». З відходом великих держав з історичної сцени (вони існують у нього лише в рамках історії) зникають і скільки-небудь серйозні конфлікти між народами. Хоча з даним недоліком багатьох В«граничнихВ», есхатологічних та інших теорій тісно пов'язане пряме або непряме заперечення ними об'єктивної тенденції зростання різноманіття сторін, явищ, процесів у ході історії, прагнення знайти шлях до чогось усередненого, до якогось однаковості: у Постісторичний світі буде тільки добро, прекрасне, піднесене, сенс, висока мораль, В«повний мир і благополуччяВ» і не буде конфліктів, протиріч, різних і тим більше протистоять класів, соціальних груп тощо
В ряду слабких, малообгрунтованих сторін багатьох концепцій постміра і кінця традиційно розуміється історії варто умозрительность, утопічність, формальна опора на висловлювання авторитетів, особливо церковних. Ця сторона зв'язується нерідко з ірраціональністю і, як правило, з твердженням примату ідеально-духовного початку у розвитку суспільства. Ця позиція ясно виражалася, наприклад, Тейяр де Шарденом. Він стверджує, що з ходом часу розум людини починає грати все більшу роль і з певного моменту, на фінальній стадії коеволюції, руху до наджиття, його роль стає визначальною в долях Людини і природи. Відмічені боку есхатологічних та інших теорій не виключають, що не перекреслюють і деякі їх позитивні, сильні сторони. До початку нашого століття всесвітня історія являла собою стає явище, в основному ми мали автономно розвивалися цивілізації, тільки що почали чинити серйозний вплив один на одного. Сучасний же світ разюче змінився, ставши єдиним цілим, в якому з наростаючою прудкістю йшли процеси глобалізації всіх сфер суспільного життя. Вони торкнулися нетільки промислове виробництво, в чому вже перейшло під контроль транснаціональних корпорацій, або сферу торгівлі, що з'єднала практично всі країни світу в єдиний ринок, а й поширилися на область духовну, трансформувавши ...
