ношенню до кримського хана мурзи Муса і Ямгурчі («Від холопа царю челобитье і уклін»; «Слово то стоїть: ми про що тобі били челом', і ти пожаловал', наше холопство собh прінял', на твоем' жалованьh челом' бьем' »).
У 1508 р мурза Шейх-Мамай у листі Василю III визначав себе як «холопа і брата» свого старшого брата Алчагіра (обіймав у Ногайської Орді більш високе положення) і пропонував великому князю назвати його також своїм «холопом і братом» («чутці, ведене б було з братом моїм з Олчагиром мурзою в дружбі і в братстві ся єси вчинив, а ми завершу того мурзи і холопи і братія, і ти нас холопом і братом назвеш, а твоєму друзи есмя , і недругу твоєму скільки нашіе сили недрузей »). З другої половини XVI ст. ногайські ватажки називають себе «холопами» російських царів у тих випадках, коли йдуть на визнання своєї залежності.
З наведених даних випливає, що у сфері міжнародних відносин термін холоп використовувався для позначення залежного правителя, «васала». Більшість випадків застосування терміна вказує на залежність того чи іншого правителя (реальну або уявну, як відносно Івана III наприкінці XV -початку XVI ст.) Від хана.
Деякі з інших випадків також можуть бути пов'язані з ординського політичною практикою. Афанасій Нікітін застосовує термін «холоп» для позначення відносин між мусульманськими правителями - тут природно припускати вживання їм, людиною, добре знайомим з татарськими звичаями, ординської термінології. У листуванні татарських ханів з Литвою іменування знатних осіб «холопами» по відношенню до польсько-литовським правителям зустрічається тільки під пером татар, т. Е. Тут, швидше за все, слід бачити перенесення на відносини з великими князями литовськими татарської термінологічної традиції. Ногайські правителі починають визначати себе в якості «холопів» правителів московських після того, як Іван IV вінчається на царство і опановує Казанським і Астраханським ханствами, що дало право степовикам розглядати його як хана.
Безумовно, в Московській державі кінця XV-XVI ст. ступінь залежності знаті від монарха зростала і стала дуже далека від вільної боярської служби XIII-XIV ст., не кажучи вже про дружинних відносинах більш раннього часу. Однак поява позначення «холоп» при зверненні знатних людей до правителя не є наслідком посилення їх залежності: воно мало на меті не приниження знаті, а підняття статусу великого князя, т. К. Приравнивало його до правителів «царського» рангу.
Офіційного проголошення великого князя московського царем не відбулося ні за Івана III, ні при Василі III. Але саме в правління останнього була сформульована ідеологічна концепція, що обгрунтовувала «царські» домагання московських правителів. Нею стала не ідея про Москву як третьому Римі, спадкоємиці двох інших - власне Риму та Константинополя - столиць християнських царств, які «впали» в результаті відходу від істинної віри
Офіційною доктриною, що послужила обгрунтуванням для проголошення правителя Росії царем, стала концепція, сформульована у т. н. «Оповіді про князів володимирських». Вона розвивала уявлення про володіння царським гідністю правителями Київської Русі (що проявилося ще з початку XV ст. В найменуванні в ряді творів «царем» хрестителя Русі Володимира Святославича).
У соціально-економічному розвитку XIV-XV ст. були в Північно-Східної Русі часом інтенсивних роздач державних земель у вотчину великокнязівським служивим людям - боярам і дворянам. З кінця XV в. виникає і отримує швидке поширення маєток - умовна форма земельного володіння, при якій служилий людина отримувала землю на час несення служби і без права передачі її у спадок. Умовне
землеволодіння міцніше прив'язувало служивих людей до великокнязівської влади. У результаті роздач земельних володінь на вотчині і помісному праві до середини XVI століття в центральною частини Російської держави майже не залишилося державних земель. Система відносин «індивідуальний земельний власник - що живуть на його землі селяни», яка раніше обіймала скромне місце по відношенню до системи «держава - залежні тільки від нього селяни», висувалася на перший план. До закріпачення звідси ще було далеко: в кінці XV ст. тільки закріпилася як загальнодержавної норма, згідно з якою селяни могли переходити від одного землевласника до іншого раз в році - за тиждень до і тиждень після Юр'єва дня осіннього (26 листопада) 10. Але потенційно перехід від превалювання «державно-феодальних» відносин до «частнофеодальной» таку можливість в собі ніс.
Ядром Російської держави стали території, на яких сильніше, ніж у Південній Русі, позначалися характерні для Східноєвропейського регіону несприятливі природно-географічні умови, що обумовлювали постійний брак додаткового продукту, необхідного для забезпечення діяльності держави. Перехід значної кількост...
