иняється на якобінцях, політиці дехристиянізації і приходить до висновку, що вона була проведена під натиском зверху. Короп С.Я. [74] детально розглядає релігійну політику жирондистів і виділяє в їх правління певні періоди посилення чи ослаблення антиклерикальної діяльності.
- 2000-і роки. З'являється велика кількість статей [79, 97], монографій [65], присвячених діячам революції. У них даються глибокі психологічні портрети, описи особистому житті, духовний стан історичних особистостей, докладно зупиняються на періоді формування поглядів і переконань, але найголовніше, розглядається конфесійна політика діячів, дається її оцінка, аналіз.
З робіт останнього часу хотілося б відзначити роботи Блуменау С.Ф. Так в одній зі своїх статтею він правомірно стверджує, що невдоволення на грунті релігії швидко переходило в заперечення нової політичної системи [c.27] в роки французької революції.
Зарубіжна література. У зарубіжній історіографії так само не раз відбувалося глибоке оновлення і документальної бази і методів дослідження цієї теми, окремих сюжетів.
На початку XIX століття темою французької буржуазної революції стали займатися Ф. Мінье, А. Тьер, які побачили в ній класову боротьбу між буржуазією і дворянством.
Вивченням революційних подій займався англійський вчений Т. Карлейль [75]. Він належить до радикального напрямку, тому його робота відрізняється крайнім суб'єктивізмом і вся французька революція представлена ??в чорно-білому кольорі. Так, наприклад, історик виступає з різкою критикою нового висхідного класу, а новий суспільний лад вважає подібним стаду. Тим не менш, дана робота дуже цінна, оскільки автор дуже яскравим, барвистим мовою описує події революційних років і використовує багатий документальний матеріал.
У 70-х роках XIX століття в нашій країні виходить робота Л. Блана Історія Великої французької революції [53], що належав до ліберально-демократичного напрямку. У своїй роботі вчений не визнавав класового характеру борються партій і вважав, що партій один від одного відокремлює тільки філософська протилежність доктрин, зокрема, жирондисти були послідовниками Вольтера, а якобінці Руссо. Л. Блан надавав великого значення релігії в житті суспільства під час французької буржуазної революції і вважав її причиною багатьох конфліктів у країні.
- ті роки XIX століття. На мій погляд, цей період був найважливішим у вивченні революційних подій кінця XVIII століття. У цей час виходять роботи ліберального історика Ф.А. Олара, де особлива увага приділяється не тільки організації політичного ладу, а й проблемі ідеології, релігійній політиці. Його роботи містять величезну кількість цінних фактів, документальних матеріалів, які допомагають у найбільш повному обсязі відтворити революційні роки. Так само, як і Л. Блан, Олар вважає, що буржуазні кола були деистами, але одні на манер Вольтера, інші на манер Ж.-Ж. Руссо. Він вважав, що релігія і церква в кінці революції не посідали більше того місця в суспільному житті, яке їм належало раніше. Тим не менш, величезна більшість французів зберігали надзвичайно щиру, живу і глибоку прихильність до неї.
На початку XX століття Ж. Жорес у своїх роботах з французької буржуазної революції [66 - 68] розглядав питання значення релігії, і говорив, що дух часу висловлювався в коливанні між варварством і відсталістю, вульгарним вільнодумством і забобонами. Вважав, що в 1789 - 1790 рр. населення ще не було готове, що б держава порвало всякий зв'язок з релігією, тобто визнавав її великий вплив у суспільстві.
У повоєнний час посилилося і стало переважаючим увагу до соціально-економічних питань, глибинним течіям суспільного життя, в результаті чого спадає інтерес до проблем ідеології, релігії. Тим не менш, вони не залишаються осторонь, так А. Матьез у своїй праці Французька революція [88] окремі глави присвятив і релігійних питань, він глибоко розглянув розкол серед духовенства, Вандейськие події, дехристиянізацію і прийшов до висновку, що багато релігійні реформи спочатку було приречені на невдачу.
У 80 - 90-ті роки XX століття на Заході так само починають відходити від вивчення соціально-економічної проблематики, так як даний підхід не міг розкрити всі глибинні процеси, що відбувалися у Франції. Тепер крім названих проблем починають вивчатися і умонастрої, духовне життя людей, культура. Ініціаторами тут виступили Ф. Лебрен і М. Вовель. Останній доводив, що зміни в менталітеті французів почалися ще з середини XVIII століття, а проявилися в непопулярності чернецтва і занепаді орденів. Дехристиянізацію він пов'язував з тривалою десакралізацією умів ще при Старому порядку.
Останнім часом вийшли роботи Бачко Б., Ленотра Ж., Кошена О. та інших, в яких прямо, або опосередкован...
