к і воєначальник Дінь Бо Лінь, дізнавшись про небезпеку нового китайського вторгнення, очолив боротьбу за об'єднання країни. Він став фактичним володарем і був проголошений імператором нової династії Дінь (968-980).
У 70-х роках X в. центральна влада значно зміцнилася, що виразилося в створенні регулярної армії, розширенні апарату громадянського чиновництва, відродженні ролі двору. Велика увага приділялася відновленню стародавніх В'єтмионгські традицій. p> Нові правителі країни намагалися спиратися на середніх землевласників, які збирали оброк все з кількох громад. Коли вуа санкціонував їх права на податкові збори з общинників, володіння подібних феодалів отримали назву "округ платні-годування". Основний опорою нової династії були "государеві слуги", чиновники палацу, вони також отримали в годування села або групи сіл, що становили ще одну різновид "округи платні-годування". Значною силою в той час залишалися ополчення вільних селян однієї або кількох громад, деколи тривалий час билися навіть з армією вуа.
Імператори почали рішучу боротьбу з си-Куан, позбавляли їх володінь або дробили їх. Нове поділ території країни мало на меті знищити великі володіння багатих пологів: кордону нових адміністративних одиниць не збігалися з територією володінь си-Куан.
Проводячи реформи з метою посилення єдності держави, новий правитель країни спирався і на свої власні володіння, відбудувавши там укріплені пункти. Державний і військовий апарат був значно реформований, на всі найважливіші посади потрапили прихильники і васали Дінь. Щоб розв'язати собі руки всередині країни, імператор повинен був якось забезпечити спокій кордонів з Китаєм. З цією метою він у 971 р. направив посольство до сунскому двору, а в 972 р. погодився на номінальне визнання китайського сюзеренітету і періодичну сплату символічної данини. Ці зобов'язання, ні в чому його не зв'язуючи, тимчасово дозволили убезпечити Дайковьет від зовнішніх ускладнень у відносинах з імперією Сун. p> Після цього була посилена боротьба з непокірними феодалами. Імператор створив замість феодальних дружин регулярну армію, розділену на 10 корпусів. Спираючись на свою військову перевагу, Дінь Бо Лінь суворо розправився з противниками. Однак великим феодалам вдалося підготувати та здійснити палацовий переворот. Після загибелі Дінь Бо Ліня в країні знову почалися усобиці, ніж спробували скористатися китайські феодали. Загроза нападу ззовні, необхідність організації оборони вимагали твердої влади, і частина знаті проголосила імператором головнокомандувача Ле Хоана. У 981 р. новий імператор (відомий під ім'ям Ле Дай Ханя) виступив проти китайської армії, двома групами вторглася в країну, і розбив її. У період правління династії ранніх Ле (981-1009) відбувалося поступове посилення феодального держави.
Культура ранкесредневекового В'єтмионгські суспільства
Складання незалежного В'єтмионгські держави в VI ст. сприяло твердженням місцевих традицій в архітектурі та образотворчому мистецтві. У кінці VIII в. виникла змішана архітектурний стиль, відомий під назвою стилю Дайла, за назвою міста, де цей стиль вперше став панівним. Для архітектури цього стилю характерні стрункі багатоповерхові цегляні вежі; надмогильні храми, квадратні в плані. Поверхи веж були невисокими, кожен мав ніші, в яких стояли статуї Будди. Характерною особливістю цих будівель були увігнуті даху.
Творці найбільш відомих пам'ятників В'єтмионгські кам'яної скульптури, що відносяться до середини IX ст., відчували значне індійське вплив.
Надзвичайно різноманітна була кераміка стилю Дайла. Цеглини, черепиця, поливна посуд, теракоти покривалися рельєфними прикрасами. Вони орнаментувались по місцевих мотивами, хоча на візерунках почасти позначалися індійські та китайські впливу. Провідною формою релігійних вірувань залишався В'єтмионгські культ предків. Головним наслідком "Північної залежності" було, як і в Японії, Кореї та ряді інших держав середньовічного Далекого Сходу, використання китайської мови і китайської писемності в офіційній переписці і в літературі. Велику роль у культурного і політичного життя країни зіграв і буддизм. Він завоював міцні позиції ще в VI ст.; одна з його шкіл "тхиен" (Дх'яна - медитація) майже безроздільно панувала в країні. Її основна доктрина свідчила, що "людина пізнає у своєму власному серці істинне серце Будди ", тобто людина від природи чистий, вільний від помилок, досягнення ним нірвани - насамперед результат його власних зусиль. Серед різних шкіл буддизму школа тхиен була однією з найбільш індивідуалістичних, але у своїй в'єтнамської формі вона стала надовго державною релігією, хоча і досить аристократичної.
Кампучія в VI - VIII ст.
На початку середніх століть кхмери, власники високої культури поливного рису, спадкоємці давніх традицій міського життя та міжнародної торгівлі, займали нижнє і середнє ...
