ися перші публічні будинки. Після воцаріння на престол Катерини II проституція продовжує зростати в Росії. З'являються перші виховні будинки для незаконнонароджених дітей - в 1766 році в Москві і в 1770 році в Санкт-Петербурзі. Захворювання венеричними захворюваннями прирівнювалося до злочину, тому в 1763 році Сенат ухвалив, всіх жінок, хворих венеричними захворюваннями засилати на поселення в Нерчинськ. Катерина говорила, що проституція неминуче зло і з ним боротися марно. Саме при ній вводяться медичні огляди повій. Павло I указом 1800 наказував «розпусних жінок, які є, і опинятися будуть в обох столицях, відсилати прямо на Иркутские фабрики». У період царювання Олександра I спроби обмежити проституцію також носили репресивний характер. І лише при Миколі I з'явилися так звані лікарсько-поліцейські кабінети, перший з яких був заснований в Санкт-Петербурзі в 1843 році.
Проституція благополучно дісталася з кам'яного століття в третє тисячоліття. Але перестала бути в Росії професією, так як існує поза законом. Дослідження проституції не тільки як культурологічного та соціального, а й кримінологічного явища вимагає звернутися до самого поняття і ознаками проституції, що дозволяє вичленувати найбільш істотні її риси і властивості, відособити від інших соціальних явищ.
Проституція - надзвичайно багатогранне явище в історії та культурі людства. Відомий дослідник проституції І. Блох писав: «Щоб з'ясувати і науково встановити поняття про проституцію, необхідно всі особливості її, виступаючі в новітніх визначеннях, піддати критичному аналізу. Таким чином, можна відокремити істотні ознаки від несуттєвих і створити об'єктивне визначення ».
Сам термін «проституція» походить від латинського дієслова pro stare -виставлять на продаж тіло або публічно, поставити його вперед. Однак якщо з походженням терміна погоджувалися всі, то у визначенні проституції були значні розбіжності. У тлумачному словнику В. Даля дається визначення і переклад з декількох іноземних мов слово «повія» - з французької prostituee і польського prostytutka -перекладу як «продажна жінка», «публічна жінка». Велике значення для визначення проституції мають відомі визначення і дослідження римського права, насамперед, Ульпіана. Висновки його викладені в Дигестах Юстиніана: «Публічним непотребством як ремеслом займається не тільки та, яка проституируется в будинку терпимості, але і та, котра безсоромно продає себе - як це звичайно буває - в розважальному кабачку або в іншому місці. Але під словом «публічно» ми маємо на увазі «всім і кожному, тобто без вибору» і - отже, не таку жінку, яка віддалася, порушивши подружню вірність, або завдяки насильству, а таку, яка живе на зразок дівки з публічного будинку. А тому жінці, яка мала статеві зносини за грошову винагороду з одним або двома чоловіками, не можна ще сказати, що публічно займається проституцією ». Потрібно відзначити, що римські юристи одержання плати за статевий акт ще не розглядали як обов'язкова ознака проституції. Вони дотримувалися тієї думки, що грошова винагорода не складає сутність повії, що воно не настільки ганебно, і залежить лише від відносин між чоловіком і жінкою. Повією визнавалася жінка, яка необмежено задовольняє публічний попит на статеві послуги.
Християнське вчення більше дивилося на проституцію як на загальний статеве змішання. Знамените визначення святого Ієроніма говорить: «Повія є жінка, яка віддається похоті багатьох чоловіків». Теологи і юристи робили аналіз проституції, а саме, «багато чоловіків», пов'язуючи з ним самі дивні питання. Одні вважали, що потрібні, принаймні 40 чоловіків, щоб побачити наявність проституції. Інші вимагали для цього 60 чоловіків. Треті погоджувалися лише в тому випадку застосовувати до жінки епітет повії, якщо вона віддалася не менше 23000 чоловіків.
Крім римського права і християнського вчення, потрібно відзначити ще одне джерело, яке пояснює «заняття проституцією» - це німецьке право. Німецьке право чітко проводить відмінність між проституцією і позашлюбним розпустою. Під словосполученням «позашлюбне розпуста» розумілися всі види позашлюбних статевих стосунків.
Одним з перших дослідників проституції та її зв'язку з злочинністю був італійський кримінолог Ч. Ломброзо. Проституція їм розглядалася в якості однієї з форм морального божевілля («моральної ідіотії»), яке лежить в основі жіночої злочинності. У роботі «Жінка злочинниця і повія» Ч. Ломброзо, крім традиційного продажу жінками свого тіла на вулицях і в публічних будинках, виділяв:
громадянську проституцію (відсутність у суспільстві інституту шлюбу робить всіх дружин загальними, що мало місце у каледонцев, бушменів і деяких інших народів);
гостинну проституцію (традиція пропонувати гостям дітей і дружин мала місце на Маріанських і Філіппінських островах і...
