славську провінцію, что входила у 1 797 року у склад Малоросійської, а з 1 803 року - Полтавської, а такоже Харківської губернії, Торський (Таврійський, а пізніше Слів янський) повіт, а такоже примерно половину Бахмутський та Донецького повітів, что відійшлі у 1797році. до Слобідсько-Української губернії.
Старообрядці, Які заохочували Царське УРЯДОМ до заселення, зайнять территории Нової Сербії, Бессарабії. Маючі значні пільги и вчинки, старообрядці начали заселяті Південь українських земель. Причем переселенці НЕ лишь були Із российских губерній, а Із Османської імперії, Речі Посполитої.
Завдання:
візначіті Причина та Хід проведення церковної реформи патріархом Ніконом;
віділіті Наслідки проведення реформи та візначіті Особливості Розкол и опору реформі;
прослідкуваті напрямки переселення старообрядців по территории України:
а) старообрядці на Стародубщіні;
б) заселення старообрядцями Новоросії и Бесарабії;
) дослідіті ставленого до старовірів власти и місцевого населення;
) візначіті Особливості облаштування побуту старовірів, їхні звичаї та традиції.
Практична значімість. Старообрядці - це гілка православ я, яка зберегла свою архаїчність та самобутність Завдяк своїй замкненості. На территории України це субетнічна група росіян, яка вміщує у Собі НЕ лишь традиції та звичаї російського народу, старообрядці несуть певні елементи духовної спадщини Русі є ее носіями и зберігають ее ідентічність з часів Прийняття християнства Володимиром Великим. Це є самє ті Сторінки історії України, Які доповнюють и роблять Строката, вліваючі свою частко в культуру Української держави.
У даній работе ми намагалісь показати, что старообрядніцтво НЕ є сектантськім культом, а є ортодоксальних гілкою християнства, Пожалуйста НЕ змінілось під вплива різніх політічніх, соціально-економічних, релігійніх чінніків и є НЕ змінною починаючі з кінця Х ст.
Матеріали курсового дослідження можна вікорістаті при вікладанні курсом історії України, історії вітчізняної культури, факультатівів з релігієзнавства, народознавства, історії краю.
РОЗДІЛ І.Реформа Нікона
. 1 Передумови. Причини
Церковна реформа, яка булу проведена московсько патріархом Ніконом у 50-х? 60- x рр. ХVII ст. в Першу Черга булу спрямована на Зміцнення православної церкви московського патріархату, реформувавші норми, что Історично склалось по відношенню государственной світської власти до духовної, тобто в особі патріарха звільніті духовну владу від світського підпорядкуванню, поставити владу патріарха в усіх церковних справах для и управах Незалежності від царської власти , а в усіх справах для державно-супільніх засвоїті патріарху право мати над ними вищий духовний контроль, щоб смороду здійсню валися согласно Слову Божому. [25; 336]
Окрім того, что Нікон переслідував як Особисті цілі так и Захоплення вищого духовенства Намагаючись звільнітісь з-під впліву світської власти, патріарх МАВ на меті зміцніті Православні Церкви не лишь Із середини, а і Визнання ее на міжнародній Арені , ставлячі московського патріарха на Рівні з Константинопольського. [25; 336]
Если Говорити про Зміцнення церкви Із середини то це по-перше, позбутіся малограмотності среди нижчих духовенства, а по-одному, уніфікуваті таїнства та обрядовість во время Богослужіння. Оскількі ВРАХОВУЮЧИ Великі территории, напівізольованість ОКРЕМЕ Сільських та церковних громад, погане сполучення Із Сусідами, а такоже пережитки язічніцькіх культів, воно наклалася свой відбіток, створі Місцеві кукси. Такоже нестіковка пролягав у проголошенні молитов во время молебнів, у Святому Письмі.
Відносно Іншого аспекту Раніш згаданого - це зімцнення и піднесення московського патріаршества на Рівні з патріархом Константинополя. Цьом послугував ідеологема «Москва - третій Рим.», Якові звічайна пов язують Із старцем псковського Єлізарова монастиря Філофея (бл.1465 - 1542). Філофей в Посланні до московського царя Івана Васильовича писав: «Бережи і слухай благочестивий цар того, що всі християнські царства зійшлися в одне твоє, що два Рими впали, а третій стоїть, четвертому ж таки не бувати». [27; 8] Дані формулювання и стало класичним вирази Концепції Москви як третього Риму. Ідея Москви як третього Риму мала під собою історічну основу. Це Було пов язано Із авторитетом Константинополя, як духовного центру православ я не лишь для росіян, а і для Східних слів ян. [25; 8]. Тому Втрата іншим Римом спочатку духовної власти, внаслідок Згоди Грецький ієрархів на Флорентійськму Соборі у 1439 году на унію з католицькою церквою, а потім...
