и Втрати Політичної власти - Захоплення турками Константинополя у 1453р. и прірівнювалась мало не до Судного Дня. Та и зрозуміло, что суспільство начинает шукати [27; 337] альтернативу. Якраз такою альтернативою и Виступає Москва. Ну по-перше, як про єднувач, оскількі начинает збіраті вокруг собі землі, Які Ранее належали Києву, по-друге получила победу над монголами, Які є «невірнімі», а такоже Москва проголошує себе Захиснику православної віри. Фактично послання інока поставила своєрідну Крапка над тимі ідеямі, что и так начали з являтеся и «навісаті» у повітрі.
Хоча сама ідея Москви як третього Риму на початкових етапі носила чисто теологічній характер и відносілась НЕ скільки до ее Політичної могутності, скільки вісуваючі московсько державу буті при Хісту «істінного християнства». [26; 7]
Однак в даній ідеологемі з явився новий сенс, Який змінівся убік ідейно-політічного, что обґрунтовував піднесення Московского князівства як держави. Таким чином Майбутній России пріпісувалась роль хранітелькі єдіно істінної християнської православної віри; в свою черго православ я проголошувалися «руським», а Московська держава - Єдиним та істіннім Вселенський царством. [26; 7]
Альо в Першу Черга патріарху нужно Було про єднаті своих вірян. Праворуч у тому, что для православного християнина-селянина, Який проживав у XVI - XVII ст. релігія потрібна булу Перш за все як практична мудрість. Релігія винна булу навчіті людину, что Йому нужно делать, щоб жити в мире, Який Йому мало відомій. [26; 8] Тому даже з приходом християнства на руські землі, селяни, ще довгий годину зберігалі вірування старих предків НЕ усвідомлюючі том, что сінтезують две Різні релігії: про єднуючі старих богів з новим «істіннім». Християнська церква такоже Намагаючись пріпініті Опір місцевого населення, попередіті повстання на релігійному ґрунті начинает прістосовуваті язічніцькі свята під християнські, а слів янських богів - на святих. [20; 45]. Тому у вірі наших предків збереглісь наших предків уявлення про Навколишній світ, де біблійські догми про світобудову переплітаються Із язічніцькімі, у свою черго трансформуючого. Тім самим на Русі з являються в Різні кукси, КОЖЕН з якіх МАВ свои Особливості и Відмінності.
Культ мертвих зберігався в недоторканих виде до Другої половини XVI cтоліття. У Троїцьку суботу поминали батьків, на качана показуючі Скорбота плачем та голосіння, а потім звеселяючі мертвих п?? снямі скоморохів, гру на дудках; продовжувалісь святкувати оргії русалій на ІВАНОВУ ніч, з містічнім вміванням в річках, з безпорядковімі статевості зносин хлопців та дівчат? «І буває отроком' осквернення і дЂвам растлЂніе». [26; 7] Продовжувалі житії и на великий день и весіннє поміновіння Померло у Великий четвер, коли рано вранці палішлі солому и кликали мертвих.
Культ мертвих БУВ одним Із проявів релігійності XVI - XVII ст. и притому таким, Який повторювався періодічно, що не БУВ постійнім повсякдення культом.
Таким БУВ християнський культ ікон та святих. Ікона - найпошіренішій про єкт культу. Наші предки молилися только перед іконою, Інший способ молитви БУВ незрозумілій. Для тодішньої людини ікона булу и залішається самий звічайній фетиш. Людина вважаться самє ікону живою істотою, що не Розуміючи ее Іншої роли.
Інший культ - це культ святих. Рукописні житіє Прокопія Устюжского наводити список руських святих-покровітелів ОКРЕМЕ міст и місцевостей; Такі святі являються ОХОРОНЦ, зберігачами и заступниками свои міст. На Відміну Від культу святих, Який БУВ домашнім и Приватним культом, то культ святих БУВ суспільнім, політичним культом.. [26; 8]
У Християнсько середовіщі Із священнослужителями конкурувалі відуні и відьми, знахарі, и щоб вітримати конкуренцію, ПРЕДСТАВНИК кліру доводилося перейматі їхню практику. Такоже зберігалісь анімістічні уявлення та старовинні кукси берізки, домовика, водяного.
Таким чином Нікон намагався зміцніті державну и духовну владу, звільніті церкву від впліву світськіх осіб, создать Єдині правила Богослужіння и усунуті пережитки старих вірувань. Переслідуючі спочатку мінімальні цілі ВІН поступово набліжався до більшіх маючі на меті підняті авторитет не лишь московської держави, а і церкви, підносячі патріарха Москви до уровня Константинопольського патріарха. Завдяк ідеологемі «Москва - третій Рим», Московське царство Було проголошене захісніцею православної віри, закріпіло за собою звання про єднувача Русі и нового центру Східних слів ян.
. 2 Хід реформи
Перший Крок патріарха Нікона на шляху реформи Було зрівняння тексту Символу віри в редакции друкованне московських богослужбових книг текстом Символу, написаного на саккосі митрополита Фотія. Віявів розходження мміж ними (а такоже между Служебніком ...
