тну, у якій указали на невідповідність нововведень принципам російської церкви. Чолобитну вони подали царю Олексію, але цар передав її Никону. Розпорядження патріарха засуджували також протопопи Іван Неронов, Лазар і Логгін і диякон Федір Іванов. Їх судження сіяли недовіру і ворожість до реформи і, звичайно ж, підривали авторитет патріарха. Тому Никон рішуче припинив протест своїх колишніх однодумців. Івана Неронова він заслав під міцний нагляд у Спасокаменний монастир у Вологодському повіті, Авакума - у Сибір, Данила - в Астрахань, позбавивши його сану священнослужителя, і т. д. Гурток ревнителів благочестя розпався і припинив своє існування.
Наступні рішення Никона були обдуманими і підкріплювалися авторитетом церковного собору і ієрархів грецької церкви, що додало цим починанням видимість рішень усієї російської церкви, які підтримала В«ВсесвітняВ» (тобто константинопольська) православна церква. Такий характер мали, зокрема, рішення про порядок виправлень у церковних чинах і обрядах, затверджені навесні 1654р. церковним собором.
Зміни в обрядах були здійснені на основі сучасних Никону грецьких книг і практики константинопольської церкви, відомості про яку реформатор одержував головним чином від Антиохійського патріарха Макарія. Рішення про зміни обрядового характеру були затверджені церковними соборами, скликаними в березні 1655р. і в квітні 1656г. Ці рішення ліквідували розходження в церковно-обрядовій практиці між російською і константинопольської церквами.
Під чолі ревнителів стародавнього благочестя Авакум вів жорстоку боротьбу з Никоном В«Носату і череваті, з хортам псом, відступником і єретикомВ», В«предчетей Антихриста В», як вінВ« Честь В»патріарха у своїх писаннях. Він був засланий на 10 років до Сибіру і після повернення звідти відновив свою боротьбу з В«НіконіанствоВ». Потім він був расстрижен і засланий в Пустозерск, звідки продовжував своїми посланнями викривати В«ніконіанская єресьВ»; в I681 р. він був спалений на багатті з кількома своїми однодумцями. У своїх повчаннях і посланнях і в своєму В«ЖитіїВ» Авакум викладає і захищає ідейні основи старообрядництва.
Конкретно, нововведення Никона були такої церковної революцією і повним поваленням старого благочестя, якими вони представлялися Авакум і його однодумцям. Взаємне озлоблення в релігійній боротьбі дійшло до того, що знаменитий Соловецький монастир на Білому морі не тільки відмовився прийняти В«єретичніВ» ніконіанская книги, але вирішив надати відкрите збройне опір церковної і цивільної влади. Соловецькі ченці у відповідь на царський вимога підкоритися зухвало писали цареві: В«Вели, государ, на нас свій царський меч надіслати і від сього бунтівного жітіа преселіті нас на оне безтурботне і вічне житіє В», У 1668 р, почалася збройна боротьба соловецьких ченців з царськими стрільцями, яка тривала з перервами близько восьми років і лише в 1676 г, закінчилася взяттям монастиря і покаранням В«церковних бунтівниківВ». Найбільш активні вожді розколу були спалені, найбільш фанатичні В«старовіри самі спалювали себе, щоб не віддали в руки В«ніконіанВ», і це жорстоке церковне міжусобиці, звичайно, значно підірвало внутрішню силу, духовний авторитет і ідейний вплив православної церкви та її ієрархії, хто прибіг для боротьби з В«єрессюВ» до допомоги світського меча.
У цих умовах керівником православної церкви Росії стала царська влада, яка після 1658г. зосередилася на вирішенні двох основних завдань - закріпленні результатів церковної реформи і подоланні кризи в церковному управлінні, викликаного залишенням Никоном патріаршої кафедри. Вирішення цих завдань розтяглося майже на вісім років, в основному через протидії Никона.
Церковна реформа патріарха Никона справила величезний вплив на внутрішнє життя країни і поклала початок такому оригінальному соціально-релігійному руху XVII в. як розкол. Але не можна також заперечувати і її певну роль у зовнішній політиці Російської держави. Церковна реформа була покликана зміцнити відносини з деякими країнами, відкривала можливості для нових, більш міцних союзів у політиці. І підтримка православних церков інших держав також була дуже важлива для Росії.
3. Влада і козацтво
Вільна громада донських козаків утворилася в першій половині XVIв. У цей час козаки зайняли середнє і нижню течію Дона своїми В«містечкамиВ» і В«зимівникамиВ» і створили правильну військову організацію з військовий столицею в Роздорах (з 1644г. столицею Донського війська був Черкасськ). Верховним органом управління на Дону був військовий Коло, який збирався зазвичай у столиці Війська. Коло вибирав (і змінював) військового отамана і інших посадових осіб військового управління; вирішував питання про прийом в козаки; розподіляв царська платня; судив всі злочини проти Війська і все важкі злочини взагалі: при основі нових містечок Коло видавав їм В«Заімние грамотиВ» на певний простір землі, а у випадку суперечок між містечками через земел...
