міністрації - воєвод і їх помічників. Вони змушували працювати на себе посадських людей, брали з них гроші, продукти. Посадські реформа 1649-1652 рр.. (Ліквідація білих слобод, переклад багатьох беломестцев в посадські тягло), зменшення податкових ставок з посадських з реформи 1679-1681 рр.. внесли деяке заспокоєння в їх середовище.
Ремісничо-торгове населення міст вело постійну боротьбу проти гніту феодальної держави, зловживань воєводської влади на місцях. Це був головний фронт класової боротьби.
Феодали експлуатували селян-кріпаків, які виконували на них панщинні роботи, вносили грошові і натуральні оброки. На них же працювали ремісники вотчинні, що проживали в їхніх маєтках, і беломестние, які мешкають у міських слободах і дворах, які належали їх панам. Беломестцев не несли тяглих повинностей на користь скарбниці, збагачуючи тільки своїх феодалів, світських і духовних. Останні мали у містах чимала кількість В«обіленихВ» дворів і слобід. Правда, частина бояр не мала, або майже не мала, білих місць і слобід. Між цими двома групами великих феодалів посилювалися розбіжності, йшла боротьба за подібні володіння, робочі руки, землю.
Існували та іншого роду суперечності між феодалами - великими, з одного боку, і середніми і дрібними (городові дворяни і боярські), - з іншого. Багато хто з дрібних дворян володіли невеликими маєтками. Інші не мали кріпаків, самі обробляли землю. Треті були беспоместних; частина з них навіть переходила на становище холопів. Все це ще більше загострювало боротьбу за землю і селян між феодалами.
Неросійське населення Поволжя та інших районів зазнавало, подвійний гніт - з боку місцевих феодалів і російських бояр, церковних ієрархів і ченців, які захоплювали десятки тисяч десятин землі, перетворювали на кріпаків не тільки російських людей, але і татар, чувашів, мордву, башкирів та ін Основна маса неросійського населення залишалася на положенні ясачних, тобто державних, селян, платила ясак - Натуральний податок (хутра та ін), несла різні повинності, вносила збори в користьфеодалів, влади.
2. Церковний розкол
За міру розвитку російського самодержавства усе гостріше поставало на порядку денного питання про пріоритет державної влади над церковною. У період феодальної роздробленості російська церква зіграла істотну роль в об'єднанні країни для боротьби з монголо-татарською навалою. Однак при всьому своєму прагненні грати самостійну роль, російська православна церква завжди знаходилася в Залежно від державної влади. Цим вона сильно відрізнялася від римсько-католицької церкви, що володіла повною самостійністю в церковних справах.
Церковна реформа 50-60-х років XVII століття була викликана прагненням зміцнити централізацію російської церкви аналогічно іншим ланкам державного апарату.
Стурбованість В«НестроениямиВ» у церковному житті зросла в другій половині 40 - початку 50-х років. Це знайшло вираження в діяльності московського гуртка ревнителів благочестя (або В«боголюбцевВ») і у вимогах окремих світських феодалів, учасників земського собору 1648-1649 рр.. У гурток ревнителів благочестя входили як духовні, так і світські особи. Його главою був протопоп кремлівського Благовіщенського собору і духівник царя Стефан Воніфатія. У гурток входили цар Олексій Михайлович, улюбленець царя його постільничий Ф. М. Ртищев, сестра постільничого А. М. Ртищева, архімандрит Новоспаського монастиря Никон (пізніше - митрополит і патріарх), диякон Благовіщенського собору Федір Іванов, провінційні ревнителі благочестя: священики Іван Неронов, Авакум Петров, Данило, Лазар, Логгін та інші. p> Члени гуртка домагалися усунення прямих порушень богослужбового чину, зокрема В«многогласіяВ», посилення В«учительногоВ» елементу за рахунок введення проповідей, повчань і видання релігійної літератури для читання, усунення різночитань і розбіжності в церковних чинах, підвищення морального рівня духівництва, у тому числі і носіїв церковної влади.
Проведення Церковної реформи почалося навесні 165З р. Першим кроком стало одноосібне розпорядження патріарха Никона, торкнулося два обряду, поклони і перстосложение при хресному знаменні. У пам'яті від 14 березня 1653р., розісланій по церквах, було сказано, що надалі віруючим В«не личить у церкви метання творити на коліну, але в пояс би всія творити поклони, ще і трьома персти б есте хрестилися В»(замість двох). При цьому в пам'яті не містилося ніякого обгрунтування необхідності даної зміни в обрядах. До того ж розпорядження патріарха не було підкріплено авторитетом церковного собору. Такий початок реформи не можна назвати вдалим. Адже це рішення торкнулося найбільш звичні обряди, які духівництво і віруючі вважали показником істинності своєї віри. Тому не дивно, що зміна уклонів і перстосложения викликало невдоволення віруючих. Відкрито це виразили провінційні члени гуртка ревнителів благочестя. Протопопи Авакум і Данило підготували велику чолоби...
