ких поглядів Вольтера, як результат його неприйняття сучасного йому світу таким, яким він був, добре викладена в роботі В.П. Волгіна Розвиток громадської думки у Франції в XVIII в. Raquo; [4]. Так, зокрема, В.П. Волгін звертається до подій викриття Вольтером вбивства, скоєного людьми у суддівських мантіях (так зване справа Калласа raquo ;, протестанта, по-звірячому страченого 9 березня 1762 в Тулузі з релігійних мотивів). Це дозволяє говорити про те, що Вольтер був і активним громадським діячем. В.П. Волгін звертає увагу на те, що в міру формування філософської доктрини Вольтера формуються і напрямки його суспільно-політичної діяльності. Неприйняття сучасних вдач робить його опозиційним громадським діячем. Вольтер монарх суспільство раціоналізм
Третій блок робіт представлений ширше і пов'язаний з аналізом французької та зарубіжної літератури XVIII століття: Л.Г. Андрєєв, Н.П. Козлова, Г.К. Косиков Історія французької літератури [2]; Історія зарубіжної літератури XVIII століття [14]; Історія зарубіжної літератури XVIII століття [15]; Історія французької літератури [16]. Дані роботи містять крім загального огляду історії французької та зарубіжної літератури XVIII століття, також окремі статті, що стосуються діяльності Вольтера, його поглядів і творчості.
Так, наприклад, в Історії зарубіжної літератури XVIII століття [14], стосовно до відношенню Вольтера до релігійного питання, зазначається, що марновірство для Вольтера - суміш фанатизму з мракобіссям. Фанатизм ж Вольтер вважав злом більшим, ніж атеїзм. Виходячи з висловлювань Вольтера, наведених у даному виданні, а також в однойменному [15], але виданому через більш ніж два десятиліття, можна зробити висновок, що Вольтер явно симпатизує атеїстам і переконаний, що суспільство, що складається з атеїстів можливо.
Цікаві факти, які стосуються французьким просвітителям XVIII в. вцілому містить таке видання, як Історія французької літератури [16]. У ньому наголошується, що просвітителі, засуджуючи смаки вельмож, проте самі піддалися загальному захопленню. Навіть Дідро, прославляв доброчесного Греза і осуждавший Буше, живописців-сучасників, написав не скромний роман Нескромні скарби raquo ;. Далі зазначається, що поема Вольтера Орлеанська діва влилася в той же потік raquo ;. Це говорить про прагнення Вольтера більш зосередити увагу вищих світу цього на любовних питаннях, ніж на поглинанні і завоюванні інших народів.
Четвертий блок робіт - це спеціальні видання, повністю присвячені Вольтеру, його творчості, діяльності та епосі, в яку він жив. Це роботи таких дослідників, як: А.А. Акімова Вольтер [1]; С.Д. Артамонов Вольтер [3]; К.Н. Державін Вольтер [13]; В.Н. Кузнєцов Франсуа Марі Вольтер [21]; А.С. Кучеренко Людина епохи освіти [22]; Н.А. Сігал Вольтер [24], а також стаття М. Ліфшиця Великий французький просвітитель [23], розміщена в журналі Новий світ raquo ;. У зазначених роботах показані загальні недоліки в системі сучасного Вольтеру суспільства, свавілля і аморальність аристократії, брехливість і продажність офіційної церкви. Все це розкривається Вольтером в жартівливій і майстерні манері написання.
Дані особливості творчої діяльності Вольтера добре розкриті і в роботі А.С. Кучеренко [21]. Автор роботи зазначає, що Вольтер ототожнює покора Богу і законам. Він вважає, що якщо володар зловживає владою, то це вина людей, що терплять його правління. І якщо таке є, то це хоч і погано для людей, але байдуже для Бога. У цьому висловлюванні Вольтера явно виявляється заклик до активних, революційних дій проти існували порядків.
У роботі Н.А. Сігала [24] крім біографічних відомостей про Вольтера, також розміщений аналіз трагедії Магомет raquo ;. Н.А. Сігал відзначає, що в даній трагедії Вольтера проблема релігії ставиться в набагато більш гострій формі ніж в інших його творах. Далі автор наводить слова Вольтера, загальний зміст яких полягає у тому, що релігійний фанатизм служить опорою самодержавної політичної влади, а в очах підданих правитель не повинен мати недоліків. Таким чином, виявляється прямий зв'язок між самодержавної владою і офіційною церквою, які надають переважна вплив на більшість простих людей. За допомогою правильно побудованих ідеологічних прийомів затуманюють їхню свідомість.
Подібних позицій дотримується також В.Н. Кузнєцов. У своїй роботі [21] він звертається до останніх повістей Вольтера, де просвітитель веде полеміку з теорією природної людини Жан-Жака Руссо. В.Н. Кузнєцов відзначає, що Вольтера лякав плебейський радикалізм Руссо, який заперечував прогрес, бо бачив, що в класовому суспільстві він супроводжується зростанням нерівності між людьми і несе всі нові лиха. Автор видання вказує на погляди Вольтера, які стосуються безпосередньо формам правління ...
