ль Людський отношений ВІН розглядав як універсальну, загальнозначущих основу братерства, любові, прощення и т.д., так як самє рідним людям ми схільні самперед прощатся, терпіті від них образи, забуваті заподіяне ними зло и жаліти їх за це зло, бо сама спорідненість, самє СПІЛЬНЕ життя перетворює їх зло в їх слабкість laquo ;, невміння буті добро, Робить нас як бі співучаснікамі цього зла laquo ;, оскількі нормальна в моральному відношенні людина просто не может НЕ відчуваті своєї провини в тому, что около, рідна Йому людина погана .
І разом Із тім лишь в рамках сімейного життя, батьківщина зв'язків могут вінікаті явні Відхилення від закону любові raquo ;, грубі Порушення Принципів людяності та моральності, Які в других сітуаціях НЕ віглядають настолько Шокуюча, коли з повним підставою можна Сказати, что вороги людіні домашні его .
З качана 1880-х у відносінах между Л. Толстим и его дружиною та синами наростає взаємовідчуження. ВІН відчував муки и сміттям через свое багатство. Розлад между вчені, что заклікає до відмові від багатства, и, власною поведінкою БУВ для него нестерпно тяжкий. Л. Толстой Надав дружіні повну Довіреність на ведення всех Майновий довід, за два роки розділів усьо свое майно между дружиною та дітьми. Усе майно ВІН Хотів роздаті нужденності, но его Зупини загроза Дружини оголосіті его божевільнім и взяти над ним опіку.
Л. Толстой глибоко переживав всі ЦІ ситуации, пізнавші и агресівність, и лукавість, и різноманіття такого зла. Залішаючісь в сім'ї до останніх днів свого життя, письменник діяв послідовно и принципова. Его життя в условиях контрастом розкоші й убогості, рабства и свободи, ненавісті и кулемету протікало в самому напружености, центральному пространстве морального буття людини. Ні війна, ні вигнання, ні соціальні лиха не могли дати Йому Стільки досвіду Зіткнення з вадамі життя, скільки дали сімейна війна raquo ;, сімейне вигнання и сімейна біда .
Л. Толстой вважаться, что громадянський шлюб сам по Собі НЕ может вірішіті проблему у відносінах между чоловіком и жінкою. Що ж стосується суспільних прав жінок, то їх домашні права письменник вважаться більш значний.
Церковний шлюб НЕ врятував сім`ю Кареніна, героя Анні Кареніної raquo ;. Що стосується Вронська, то его, на мнение автора, не врятував бі и громадянський шлюб. Вісь в чому заключається его думка. Форми шлюбу в обох випадка візначені и Указуються на отношения Чоловіка и жінки до закону в релігійному чи соціальному СЕНСІ.
А отношения їх одне до одного, отношения людини до людини й Суспільні отношения до людини - це область складних почуттів, пристрастей, надій та Розчарування, де Нічого нельзя продуматі, а часто Нічого нельзя и виправити. Вісь чому: Всі щасливі сім ї схожі один на одну raquo ;, но Кожна нещасліва сім я нещасліва по-своєму [20, с. 273].
Головна героїня роману Анна Кареніна, - натура тонка и совісна, ее пов'язує з коханця графом Вронська сьогодення, сильне почуття. Чоловік же Анни, високопосадовців Каренін - наче б бездушно и черствий, хоча в ОКРЕМІ моменти и здатно до високих, Істинно Християнсько, добрих почуттів.
Толстой створює, здавалось бі, Такі обставинні, Які віправдовують Анну. Письменник розповідає в Романі про зв язки Іншого світської дами, Бетсі Тверської. ЦІ зв язки вона НЕ афішує, що не віставляє напоказ и корістується в суспільстві скроню репутацією и повагою. Анна ж Відкрита и чесна, вона НЕ пріховує своих отношений з Вронська и прагнем добиться розлучення у Чоловіка. І тім НЕ менше Толстой судити Анну від імені самого Бога. Розплатою за зраду чоловікові віявляється самогубство героїні. Епіграф роману Мені помста і аз воздам має сімволічній Зміст, ВІН НЕ Стільки говорити про завинив Анні и наказания за неї, скільки є своєріднім попередження ліцемірам з вищого світу, Які вважаться, что малі право судити и карати жінку, яка є такою щирою у своих почуття. Чи не вам судити ее! - Наче говорити цією системою образів сам автор роману.
Толстой БУВ Переконаний, что рід людський розвівається только в сім'ї raquo ;. Отже, ее руйнування в его очах Було Багате самими страшними наслідкамі для Всього людства. Сім я - це Підстава, вітік и роду, и особистості. Вона необхідна для Існування як Спільного raquo ;, так и особіст raquo ;. Если загальне - Людський рід, народ, суспільство, держава - НЕ может обійтіся без сім ї, то и окрема людина, согласно Толстому, только в сім ї живе повноціннім, Серйозна життям. Загальна потреба у форме глібокої особістої спожи. А у сучасніків письменника зникло належности розуміння сім ї, ее глибокого значення в жітті окремої людини й Суспільства.
Толстой не Хотів буті руйнівніком сімейного укладу. ВІН Хотів найти джерело відродження сімей...
