ізм" для позначення політики свого міністерства. На виборах 1975 перемогла консервативна коаліція, але курс на формування "мультикультурного суспільства" зберігся. У 70-ті роки склалися структури, на які була покладена турбота про "етнічних громадах "(наприклад, Australian Institute of Multicultural Affairs), спеціальний телеканал і радіопрограма, орієнтовані на переселенців, почали віщати на багатьох мовах, освіта в школах перейшло на мультикультурну систему і т.д.
В основі такої політики лежало фольклористичних розуміння етнічних меншин. Заходи адміністрації, офіційно покликані підтримувати "етнічні громади" (ethnic communities), по суті справи, їх конструювали. Подання про етнічні меншини як про замкнутих культурно однорідних спільнотах помилково. Індивіди, яких за мовною ознакою або ознакою походження зараховують до певної етнічної групи, на ділі входять до складу різних груп; членство в них не задано їм від народження, а визначається економічними, соціальними і культурними факторами. Модель "мультикультурного товариства ", що функціонувала в Австралії з середини 70-х до середини 80-х років, ігнорувала цю обставину, що прирікало іммігрантів на необхідність ототожнювати себе з певною "громадою", схиляючи до самоізоляції і створюючи небезпеку етнізаціі соціальних відмінностей і відносин.
Проте в другій половині 80-х мультикультурна політика в Австралії була переглянута і її етноцентрістская модель замінена цивільної, яка не надавала "етноспецифічні" характеру доступу до суспільних благ. Австралійські державні установи були зобов'язані щорічно звітувати про "рівнодоступності і рівність". Відтепер мультикультуралізм стали формулювати насамперед у термінах реального рівноправності громадян. На передній план виступила не підтримка етнічних меншин - пріоритет був відданий забезпеченню конституційних прав, причому акцент перемістився на соціальні права. Опублікована в 1989 році National Agenda of Multicultural Australia виділила три виміри мультикультурної політики:
В· культурну ідентичність,
В· соціальну справедливість,
В· економічну ефективність.
Перший пункт закріплював за кожним громадянином право на культурну реалізацію (у тому числі мовна та релігійна самовираження), причому право на вибір культурної ідентичності надавалося всім громадянам. Етнічність - як і мовна та релігійна приналежність - не закріплювалася за індивідами або групами в як невід'ємного властивості; вважалося, що вона - плід вільного рішення. Другий пункт припускав правові гарантії рівності можливостей і відсутності соціальної дискримінації на підставі кольору шкіри, статі, конфесії і т.д. Нарешті, третій пункт означав: заохочення талантів громадян - незалежно від їх походження - бажано з гуманітарною точки зору і економічно корисно суспільству.
Спостерігачі відзначають дивно низький рівень агресивності сучасного австралійського суспільства. Глибокі етнодемографічної та етнокультурні зміни, що від...
