ечі стали рутинної частиною життя людини, що допомагає задовольнити його потреби. При такій установці для радянської людини не повинно мати принципового значення, придбати чи річ у власність або взяти її напрокат; важливо те, щоб була виконана функція, для якої вони призначені. До цієї логіці підштовхує і активна критика накопичення, кампанія по боротьбі з захаращення побуту і розвінчання В«культу речейВ». Згідно розуміння споживання в дискурсі радянськості, речі повинні купуватися виходячи з необхідності. Однак у придбанні речей грають роль різні механізми, в тому числі психологічні, такі як наслідування чи прагнення виділитися з натовпу. З одного боку, проходження певної моделі споживання дає людині почуття приналежності до спільноти, з іншого боку, воно дозволяє висловити індивідуальність і відрізнитися від інших. Радянські люди при виборі речей керуються прагненням бути В«не гірше іншихВ». p> Однак, в часи перебудови спостерігається явне перетворення відносини в речам, яке проявляється в стремена набувати саме якісні товари (під цим малося на увазі - імпортні). Цікавим феноменом виявляється виникнення такого явища як перекуповування (у простолюдді - фарца). Походження поняття В«фарцаВ» достеменно встановити важко. Як вважають деякі збирачі сучасного міського фольклору, воно сходить до старого одеському слову В«ФорецВ» - так називали В«людини, яка багато говорить і своїм красномовством збиває ціну, скуповує товар задешево і тут же поруч продає його втридорога В». Після висунення Хрущовим ідеї про необхідності нарощуванні мощі промислового виробництва швидке зростання обсягів виробництва товарів масового споживання вперше досяг таких масштабів, що дозволив відносно наситити споживчий ринок. Одночасно з цим радянський уряд, взявши політичний курс на В«підвищення добробуту народу В», зробило зусилля для зростання грошових доходів населення, досягнення В«Соціальної однорідності суспільстваВ» через штучне В«підтягуванняВ» низькооплачуваних верств до середнього рівня заробітної плати. Ринок споживчих товарів, втім, відрізнявся бідним вибором і слабким дизайном моделей, призначених для масового продажу, і не встигав за зростанням платоспроможності і формується нової споживчої культурою населення. Сприймали фарци як аморальний елемент згубного впливу Заходу. Представляли своїм зовнішнім виглядом і поведінкою буржуазний спосіб життя, фарцовщики, яких породила дефектна система розподілу, потрапляли в епіцентр соціальних пристрастей. Люди були поставлені в нерівні умови доступу до предметів споживання, і грошей на купівлю речей або музики у фарци вистачало далеко не у всіх. Тому продавці дефіцитного товару ставали для багатьох класовими ворогами, бездухновними і бездушними воротилами, які ще й сприяли розвалу радянської системи, підточуючи її зсередини, впливаючи на споживчі та життєві стилі. p> Що ж відбувається після зникнення Радянського Союзу? У ринкову економіку і відповідно в суспільство споживання ці країни пішли химерним шляхом. Виник парадоксальний синтез незрілого капіталістичного способу виробництва і глобальної повсякденної культури консюмеризму. Результатом є гостре протиріччя між обмеженим слабкою економікою простором споживчих можливостей і динамічно розвиваються простором бажань. У цьому контексті формування суспільства споживання почалося зовсім не так, як це відбувалося на Заході. Народ отримав можливість споживати видовища і обіцянка в майбутньому перейти до В«хлібуВ». З'єднати і видовища, і В«хлібВ» змогли лише вельми вузькі верстви населення. Питома вага соціального капіталу, а також співвідношення значимість культурної і економічного капіталу на перший погляд кардинально змінилися у пострадянського В«людини споживаєВ». На перший план виходять капітал економічний і примат матеріального над духовним, зовнішнього над внутрішнім (Культ В«зовнішньої красиВ» і В«красивого тілаВ») у системі цінностей. По-перше, В«МатеріалістичністьВ» устремлінь пострадянської людини бере початок у В«МатеріалізміВ» 1970-х (існував, але замовчуються як у дискурсі, так і в самопрезентації в інтерв'ю). По-друге, багато в чому такі матеріалістичні установки підживлюються перейнятим ідеологією споживацтва пострадянським телебаченням; а телебачення є ультимативно домінуючим медіа для пострадянського В«людини споживаєВ» (пострадянські люди як В«співтовариство телеглядачівВ»). По-третє, В«людина споживаєВ» 2000-х відчуває відносне відповідність пропозиції своїм матеріальним можливостям (чого абсолютно не було в пізньорадянської час). p> Таким чином, ми бачимо, що, не дивлячись на те, що після розпаду СРСР з'явилася можливість купувати товари, саме як товари, довгі роки В«іншогоВ» відносини в самих речей, наділення В«вещизмаВ», В«МіщанстваВ» і т.п. негативними конотаціями призвело до того, що жителі пострадянського простору проходять той етап розвитку В«суспільства споживанняВ», який на території Західної Європи вже є завершеним. Дисонанс, культурний шок, що виник при отриманні цієї можли...
