ржаву представляють собою єдність і боротьбу протилежностей. "У громадянському суспільстві кожен для себе - мета, - зазначав Г.В.Ф. Гегель, - все інше для нього ніщо ". Або: "Громадянське суспільство є ареною боротьби приватних індивідуальних інтересів, війни всіх проти всіх". І якраз ця-то війна, яка сама - наслідок соціальної єдності і випливають з нього обмежень, народжує необхідність потужного інтегруючого начала, яким і є держава. p align="justify"> Пізніше ці ідеї розвинув К. Маркс: "Там, де політична держава досягло своєї дійсно розвиненою форми, людина не тільки в думках, у свідомості, але і насправді, в житті, веде подвійне життя: життя в політичній спільності, в якій він визнає себе суспільною істотою, і життя в громадянському суспільстві, в якому він діє як приватна особа, розглядає інших людей як засіб, зводить себе самого до ролі засобу і стає іграшкою чужих сил ".
Тут мова йде (у тому числі) про самоідентифікацію, кризу ідентичності індивіда: на Заході ця криза стала наслідком процесу індивідуалізації (друга половина XX ст.), в Росії - наслідком глибокого загальносоціального та політичної кризи (90 -і роки). Не можна в принципі встановити чіткого відмінності між членом громадянського суспільства і громадянином держави. Майже кожен громадянин держави є одночасно членом сім'ї, частиною громадянського суспільства і так чи інакше бере участь в політичному житті суспільства, стикається з державою в особі органів державної влади. Громадянське суспільство розглядається Гегелем як сфера поняття держави і саме як сфера його кінцівки. К. Маркс вказував (правда, в ранніх творах), що держава виступає для громадянського суспільства як його "зовнішня необхідність". Життя громадянського суспільства немислима без держави, опосередковано або прямо встановлює рамки формування і розвитку суспільного життя. Саме це і задає передумови НЕ подвійності, але двуединства індивіда - як члена громадянського суспільства і як громадянина держави. p align="justify"> Навпаки, К. Маркс акцентує увагу саме на подвійності: "як член держави, тобто як громадянин, людина сприймає себе родовим істотою. Як особа приватна він належить вже громадянському суспільству-цій "сфері егоїзму, де панує bellum omnium contra omnes (війна всіх проти всіх - лат.). Її сутність виражає вже не спільність, а відмінність ". p align="justify"> Ця відмінність лежить в основі конфлікту між державою і цивільними передумовами його виникнення, включаючи матеріальні - як приватну власність, або духовні - освіта, мистецтво, релігію. Є тут і інший конфлікт, що є предметом дослідження, головним чином, соціології та політології,-криза самоідентифікації, що виник в результаті зміни соціокультурних умов існування і навколишнього соціального среди10 (як правило, змін негативних, наприклад, економічних, політичних, і як наслідок, - соціальних криз). У суспільстві, де норми складових його груп взаємно не узгоджуються, будь-якій людині важко інтегрувати свої різ...
